..續本文上一頁沙門瞿昙爲一一毛，一一之毛就是說在其身上的一一的孔穴當中，有一毛之生出，其色如绀青，如螺之右旋，這就是，師尊！沙門瞿昙的大人的大人之相。又次，師尊！(12)沙門瞿昙爲鹿的腸，猶如鹿王，這就是，師尊！沙門瞿昙的大人的大人之相。又次，師尊！(13)沙門瞿昙爲陰馬藏，猶如良馬王，這就是，師尊！沙門瞿昙的大人的大人之相。又次，師尊！(14)沙門瞿昙的身形圓好，有如尼拘類樹(縱廣樹)，上下都圓，而相稱，這就是，師尊！沙門瞿昙的大人的大人之相。又次，師尊！(15)沙門瞿昙之身不阿曲，身不曲就是平立時，伸手可以摩其膝，這就是，師尊！沙門瞿昙的大人的大人之相。又次，師尊！(16)沙門瞿昙之身，乃爲黃金之色，有如紫磨金，這就是，師尊！沙門瞿昙的大人的大人之相。
又次，師尊！(17)沙門瞿昙之身，七處都滿，七處滿就是：兩手、兩足、兩肩，以及頸，這就是，師尊！沙門瞿昙的大人的大人之相。又次，師尊！(18)沙門瞿昙，其上身爲大，猶如獅子那樣，這就是，師尊！沙門瞿昙的大人的大人之相。又次，師尊！(19)沙門瞿昙爲獅子的頰車，這就是，師尊！沙門瞿昙的大人的大人之相。又次，師尊！(20)沙門瞿昙的脊背平直，這就是，師尊！沙門瞿昙的大
人的大人之相。又次，師尊！(21)沙門瞿昙的兩肩上連通，頸都平滿，這就是，師尊！沙門瞿昙的大人的大人之相。又次，師尊！(22)－(25)沙門瞿昙有四十齒，牙平，齒不，齒白，通于味第一味，這就是，師尊！沙門瞿昙的大人的大人之相。又次，師尊！(26)沙門瞿昙的梵音可愛，其聲音乃如迦羅毘伽(伽陵頻伽，好聲鳥)，這就是，師尊！沙門瞿昙的大人的大人之相。又次，師尊！(28)沙門瞿昙，乃爲廣長舌，所謂廣長舌，就是其舌從口中出後，遍覆于其面，這就是，師尊！沙門瞿昙的大人的大人之相。又次，師尊！(29)沙門瞿昙的承淚處滿，有如牛王(眼睫如牛王)，這就是，師尊！沙門瞿昙的大人的大人之相。又次，師尊！(30)沙門瞿昙的眼色绀青，這就是，師尊！沙門瞿昙的大人的大人之相。又次，師尊！(31)沙門瞿昙之頂，有肉髻，團圓而相稱，發如螺之右旋，這就是，師尊！沙門瞿昙的大人的大人之相。又次，師尊！(32)沙門瞿昙的眉間生毛，爲潔白，而右萦，這就是，師尊！沙門瞿昙的大人的大人之相。這叫做，師尊！沙門瞿昙之成就叁十二大人之相。
附注：卷十一，第五十九經，叁十二相經，曾提示過，所謂：1.足安平立，2.足下生輪，3足指纖長，4.足周正直，5.足跟踝後兩邊平滿，6.足兩踝臃，7.身毛上向，8.手足網缦，9.手足極妙柔弱軟敷，10.肌皮軟細，11.一孔一毛，12.鹿腸，13.陰馬藏，14.身形圓好，15.身不阿曲，16.身黃金色，17.身七處滿，18.身大猶如獅子，19.獅子頰車，20.脊骨平直，21.兩肩上連通頸平滿，22.四十齒，23.牙平，24.齒不疏，25.齒白，26.梵音可愛，27.聲猶如加羅毘伽，28.廣長舌，29.承淚處滿，30.眼色绀青，31.頂有肉髻，32.眉間生毛。
如果成就大人之相的話，必定有二處，都是真谛不虛的。第一，如果在家的話，必定會爲轉輪王，爲聰明而有智慧，會有四種軍隊，能整禦天下，都由于自己之自在，爲如法的法王，而成就七寶。那七寶就是：輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、居士寶、主兵臣寶，就是所謂的七寶。有千子之具足，其顔貌都端正，勇猛而無畏，而能降伏他衆生。他必定能統領這裏的一切地，乃至于大海，都不用刀杖，都以法教令，使得安隱的。第二，如果剃除須發，著袈裟衣，由于至信，而舍家，而爲無家庭牽累的出家去學道的話，必定會得證如來、無所著、等正覺，名稱會流布，會周聞于十方。
又次，師尊！我看見沙門瞿昙之著衣、已著衣，被衣、已被衣，出房、已出房，出園、已出園等動作，和行道而至于村間之事，如入村、已入村、在巷，入家、已入家，正床、已正床，坐、已坐，澡手、已澆手，受飲食、已受飲食，食、已食，澡手咒願，徒座而起。步出家、已出于家，在巷，出村、已出村，入園、已入園，入房、已入房等事。師尊！沙門瞿昙，著衣很齊整，不高，又不下，衣不近其體，風不能使衣遠離其身。師尊！沙門瞿昙被衣很齊整，不高，也不下，其衣不近于其身體，風不能使衣遠離其身。師尊！沙門瞿昙常著新衣時，都隨順于聖者的方式，都用剪刀把它割截後，再縫好，然後拿去染作惡色，像如是的，那聖者之染作惡色那樣。他持有其衣的目的，並不是爲了財物，也不是爲了貢高，更不是爲了自己的裝飾，也不是爲了莊嚴，但都是爲了障蔽蚊虻，以及避風日之所觸之故，也是爲了慚愧，而覆其身之故。
他出房之時，身體並不低與仰。師尊！沙門瞿昙出房之時，終究不會低身。師尊！沙門瞿昙如欲行時，先舉其右足，正舉而正下，行不擾亂，也不會有惡亂。行時，兩踝終究不會相振．(不相觸)。師尊！沙門瞿昙，其行之時，並不會被塵土所坌。爲甚麼呢？因爲由于本來的善行之故。他出園之
時，身體並不低與仰。師尊！沙門瞿昙出園之時，終不會低身，往到于村間，其身都極爲右旋，觀察如龍，遍觀而觀，不恐不怖，也不會驚懼，而觀察諸方。爲甚麼呢？因爲如來、無所著、等正覺之故。他入村裏時，其身不會低仰。師尊！沙門瞿昙入于村裏之時，終究不會低身，他在于街巷時，都不低視，也不仰觀，唯有直而正之視，在于其中，並不會礙于其所知所見。
師尊！沙門瞿昙的諸根常定。爲甚麼呢？因爲以其本來之善行之故。他入于家時，其身不會低仰的。師尊！沙門瞿昙入于家之時，終究不會低身。師尊！沙門瞿昙都身而右旋，正床而坐。他在于床上．不極盡其身力而坐，也不用手案在于(腿肉)而坐在于床上。他坐床後，並不悒悒(不憂悶不樂)，也不煩惱，同時也是快樂。受澡水之時，不高，也不下，不多，也不少。他受飲食時，也不高，也不下，也不多，也不少。師尊！沙門瞿昙受食時，都平于缽，于羹與飲食，都于以相等。師尊！沙門瞿昙，抟食(以手抓捏而食)時，都齊整，都徐徐(慢慢)的著放入于口內，抟食未至之時，並不豫先張其口，及在于口內時，即再叁的嚼，而咽(入于咽喉)，飯，以及羹，也沒有不斷碎，還有余物在口內時，又不將抟食入于口中。
師尊！沙門瞿昙以叁事清淨之食，而欲得其味，然而也不是欲染味其食(雖會感受食物之味，但是不會貪著其味)。不是爲財物，不是爲貢高，不是爲自飾，不是爲莊嚴，但欲存其身，而能久住，而無疾患，食物乃用來止故疹(疹雖爲皮膚上發生的顆粒的點子，但總稱爲病)，用來豫防，使其不起新的疾病，爲了存命而無疾患，增有體力而得快樂而已的。飯食已完畢後，受澡手之水時，乃不高不下，不多不少。受澡缽之水，也不高不下，不多不少。他將手洗淨後，其缽也洗淨，洗缽而使其清淨後，其手也清淨。拭手後，便拭其缽。拭缽之後，便拭手。他洗拭其缽後，就安著在于一邊，在于不近不遠之處，並不數次觀看其缽，也不是爲了其缽。他並不毀呰此食，也不稱與其食物，但是暫時默然而已。他嗣後就爲居士說法，勸發其渴仰，成就其歡喜。用無量的方便，爲居士說法，勸發其渴仰，成就其歡喜後，就從座站起，便退而還回。
他出其家時(離開居士之家)，其身並不低仰。師尊！沙門瞿昙出居士之家時，終究不低身。他在街巷時，並不低視，也不仰視，唯直正而視，在其中，並不會因此而有所礙其所知所見的。師尊！沙門瞿昙的諸根乃常定。爲甚麼呢？因爲其本來的善行之故。他出村之時，身體也不會低仰。師尊！沙門瞿昙出村之時，終究不會低身。他進入園內時，身體也不低仰。師尊！沙門瞿昙進入園內時，終究
不會低身的。他中食之後收舉衣缽，澡洗其手足後，就會將尼師檀(坐具)放著在于肩上，而入于房內去宴坐。師尊！沙門瞿昙乃饒益世間之故，而入房去宴坐的。師尊！沙門瞿昙則在于晡時，從其宴坐寤起時，其面色乃非常的光澤。爲甚麼呢？因爲他是如來、無所著、等正覺之故。
師尊！沙門瞿昙之口，會出八種的音聲，第一爲甚深，第二叫做毘摩樓簸，第叁叫做入心，第四叫做可愛，第五叫做極滿，第六叫做活瞿，第七叫做分了，第八爲之智(佛所發出之音，言辭清雅，令人聞即解悟。1.極好音，2.柔軟音，3.和適音，4.尊慧音，5.不女音〔大雄之德，令人敬畏〕，6.不誤音，7.深遠音，8.不竭音)。爲多人所喜愛，爲多人所快樂，爲多人所思念，使人能得心定。師尊！沙門瞿昙乃隨衆生而說法，其聲都不出于大衆之外，唯在于大衆當中，而爲他們說法，勸發其渴仰，成就其歡喜的。都用無量的方便爲他們說法，勸發其渴仰，成就其歡喜後，就從其座站起，還歸其本所。師尊！沙門瞿昙，其形像，乃如是這般的，但有殊勝，又超過于如是的。師尊！我欲往詣那位沙門瞿昙之處，去從他學習梵行(不知能准與否？)」梵志梵摩告訴他說：「隨你之意好了。」
于是，優多羅摩納，稽首梵志梵摩之足，繞其身邊叁匝之後離去，乃往詣佛所，到後，稽首佛足，
然後退坐在于一邊，他仰白佛陀說：「世尊！我願跟從世尊您學道，而受具足戒，而成就爲一比丘之身，得從世尊您修行梵行。」
于是，世尊乃度優多羅摩納，使其學道而受具足戒。世尊度優多羅摩納，令其學道受具足戒後，就遊行于鞞陀提國，而與大比丘衆們，同時就展轉前進，而到達于彌薩羅，則住在于彌薩羅的大天捺林。
那些彌薩羅的梵志、居士們，聽聞沙門瞿昙，爲釋迦的種族的子弟，乃舍棄釋迦的宗族，而出家去學道，遊行于鞞陀提國，和大比丘衆俱在，而展轉來到此…
《中阿含經卷第四十一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…