..续本文上一页物，这种人是否为有很大的苦恼吗？」诸比丘们回答说：「尔也(是的)！世尊！」

　　世尊又告诉诸比丘们说：「如果有欲之人，因为贫穷而举贷他家的财物(向人借用财物)，在世当中，都举贷他家的财物，这种人是否为大苦吗？」诸比丘们白佛说：「尔也！世尊！」

　　世尊又告诉诸比丘们说：「如果有欲之人，向人

　　举贷财物，而不能按约定的时间还给人，而白日长息(一天一天的增加利息的数目)，此世间中的长息，是否为大苦恼吗？」诸比丘们白佛说：「尔也！世尊！」

　　世尊又告诉诸比丘们说：「如果有欲的人，欠人的长息不按时还给人家，财主就来责索(呵责索取利息)，在世间中，被财主责索，为大苦恼吗？」诸比丘们回答说：「尔也！世尊！」

　　世尊又告诉诸比丘们说：「假如有欲的人，被财主责索，而不能得以偿还，财主就屡次到他之家，去求索(追求索取利息)，在世间中，被财主数往至彼求索(被财主屡次的到其家去追求索取长息)，这种人是否为大苦吗？」诸比丘们回答说：「尔也！世尊！」

　　世尊又告诉诸比丘们说：「如果有欲的人，被财主数往至彼求索，他仍然故我，而不能还给人家的财物，便会被财主之所收缚，在世间中，被财主所收缚，这种人是否为大苦恼吗？」诸比丘们回答说「尔也！世尊！」

　　世尊说：「这就是世间中的有欲之人，而贫穷，就是一大苦恼，世间中的有欲之人，向人举贷财物，是一大苦恼，世间中有欲之人，向人举贷而付长息，是一大苦恼，世间中有欲之人，被财主责索，是大苦恼，世间中有欲的人，被财主数往至彼

　　求索，是大苦恼，世间中有欲的人，被财主收缚，就是一大苦恼。

　　像如是的，如果有人在于此圣法之中，对于善法，并没有信(不信就会不作)，没有禁戒(不持戒)，没有博闻(不多闻就不会有智慧)，没有布施(不肯布施)，没有智慧去了解善法(不知作善有善的果报)的话，则这种人虽然有好多的金、银、琉璃、水精、摩尼(如意珠)、自珂、螺璧、珊瑚、琥珀、玛瑙、瑇瑁(龟类动物，甲煮热则甚柔，可制饰物)、砗磲(海中大贝，可制饰物)、碧玉、赤石、琁珠等宝物，然而他仍旧为贫穷，并没有力势(无功德法力)，这就是在我的圣法中，可说就是不善的贫穷的人。

　　这种人由于有了身的恶行，口、意的恶行，就是在我的圣法中，所谓不善的举贷。他欲覆藏其身的恶行，并不自己发露出来，不欲道说(不愿说出其罪而忏悔)，不欲使人诃责他(怕人骂他)，不顺求哀忏罪。欲覆藏其口、意的恶行，而不自发露(不坦白告诉人家)，不欲道说，不欲使人诃责他，不顺求哀忏罪，这就是在我的圣法中，所说的不善的长息。他或者行是在于村邑，以及在于村邑之外时，诸修梵行的人，看见之后，便作如是之说：『诸位贤者！此人如是而作，如是之行，如是之恶，如是的不净，可说是村邑之刺！』那个人便

　　作如是之说：『诸位贤者！我并不如是而作，不作如是之恶，不如是的不净，也不是村邑中之剌。』这就是在我的圣法当中，说为是不善的责索。

　　那个人或者在于无事处，或者在于山林树下，或者在于空闲的居处，而念三不善之念，所谓欲念、恚念、害念，这就是在我的圣法当中，所说的不善的数往求索。那个人作身的恶行，口、意的恶行，他作身的恶行，作口、意的恶行后，就因于此，缘于此，在其身坏命终之后，必定会至于恶处，会转生于地狱中，这就是在我的圣法当中所说的不善的被收缚。我并不看见过收缚更有如是之苦、如是之重、如是之粗、如是之不可乐，如地狱、畜生、饿鬼之缚的。此三种的苦缚，漏尽的阿罗诃(阿罗汉)比丘，已经如实而知，而灭尽，已经拔除其根本，永远没有来生的了！」

　　于是。世尊说此颂而说：

　　世间贫穷苦举贷他钱财举贷钱财已他责为苦恼

　　财主往求索因此收系缚此缚甚重苦世间乐于欲

　　于圣法亦然苦无有正信无惭及无愧作恶不善行

　　身作不善行口意俱亦然覆藏不欲说不乐正教诃

　　若有数数行意念则为苦或村或静处因是必有悔

　　身口习诸行及意之所念恶业转增多数数作复作

　　彼恶业无慧多作不善已随所生毕讫必往地狱缚

　　此缚最甚苦雄猛之所离如法得财利不负得安隐

　　施与得欢喜二俱皆获利如是诸居士因施福增多

　　如是圣法中若有好诚信具足成惭愧庶几无悭贪

　　已舍离五盖常乐行精进成就诸禅定满具常弃乐

　　已得无食乐犹如水浴净不动心解脱一切有结尽

　　无病为涅槃谓之无上灯无忧无尘安是说不移动

　　(世间之人，如贫穷的话，就是一大苦恼，如贫穷而向人举贷其钱财，举贷他人的钱财后，被他人所逼债，就是一大苦恼。财主到了其家去求索债务，由于不能还给人家。因此而被收系缚着，此收缚乃是非常的苦恼之事，然而世间的人却乐于欲，就会有如此之苦的。)

　　(在于圣法当中，也是同样之理，如果没有正信的话，就没有惭，以及没有愧，而会作恶作不善之行。身作不善之行，口与意也都同样的作不善之行。作恶而覆藏其恶，不欲说出来，不乐于正信之人之教诃。如果有数数而行〔常行恶业〕的话，意念则会为苦。或者行于村，或者在静处，因此之故，必定会有后悔的。)

　　(身口都习诸恶行，以及意之所念，其恶业会转增愈多，会数数〔常常〕去作，而会一再的去作。他乃作恶业，而没有智慧，而多作不善后，就会随着其所生的完毕之后〔死亡之后〕，必定会转往而被地狱之所缚。此缚乃最为苦痛的，为那些有雄猛而坚定信心的人，之所离弃的。)

　　(如果如法而得财利，不负于人的话，就会得安隐的。布施与人，就会得欢喜之心，施与受施的二人，俱能获善利，像如是的，诸居士们，都是由于布施而其福德才会转增而多起来的。像如是的，在于圣法当中，假若有爱好诚信的话，就会具足而成就惭愧，就会庶几〔几乎，等于〕没有悭贪。)

　　(己经舍离五盖〔贪、瞋、掉悔、惛眠、疑〕，都常乐行精进，都成就诸禅定，满具而常弃除欲乐。已经得达无食之乐，有如水浴而清净那样。是不动心解脱，一切的有结都灭尽。无病为之涅槃，谓之无上之灯。没有忧悲，没有尘垢〔离开尘劳〕，而安隐，这叫做不移动。)

　　佛陀所说的就是如是，那些诸比丘们，听佛所说，都欢喜奉行！

　　中阿含经卷第二十九完

《中阿含经卷第二十九》全文阅读结束。