中阿含经卷第三十

　　一二六、行欲经第十(第三念诵)

　　大意：本经叙述世上的行欲的人，有的用非法，有的用如法，也有如法与非法并用等三种，去求财利。对此所得的财物之处理方式，曾举出十例来说明，最后乃指出最下、最上、最妙的行欲的人。

　　结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候佛陀游行在于舍卫国，住在于胜林给孤独园。

　　那时，给孤独居士(须达多长者，林园为他所奉献的)曾往诣佛所，稽首佛足，然后退坐在一边，而白佛说：「世尊！在世间里，到底有几种人行欲呢？(有欲的人可分为几种欲呢？)

　　世尊告诉他说：「居士！在世间里，大凡有十种的人行欲(行欲的人可分为十种类)。那十种呢？(1)居士！有一种行欲的人，用非法无道的方法，去求索财物。他用非法无道的方法去求财物后，并不自养(乱挥霍)，也不及于父母、妻子、奴婢、作使(使用人)等人，使他们得到安隐，也不会用来供养沙门、梵志，使自己能得以升上与乐俱，而受乐报，而生上天上而得长寿，像如是的，有这一种行欲的人。

　　(2)又次，居士！有一种行欲的人，用非法无道的方法去求索财物。他用非法无道去求财物后，能自养，也及与父母、妻子、奴婢、作使(使用人)等人安隐之用。然而却不肯去供养沙门、梵志，使自己能升上与乐俱，而受乐报，而生天得长寿，像如是的，有这一种行欲的人。

　　(3)又次，居士！有一种行欲的人，用非法无道去求索财物。他用非法无道去求取财物后，能自养，也能安隐及与父母、妻子、奴婢、作使(使用人)等人，也用来供养沙门。梵志，使自己能升上与乐俱，而受乐报，而生天得长寿，像如是的，有这一种行欲的人。

　　(4)又次，居士！有一种行欲的人，用如法与非法去求索财物(法与非法都用)。他用如法与非法去求取财物后，并不为自养(乱挥霍)，也不安隐及与父母、妻子、奴婢、作使等人之用。更不供养沙门、梵志，使自己能升上与乐俱，而受乐报，而生天得长寿，像如是的，有这一种行欲的人。

　　(5)又次，居士！有一种行欲的人，用如法与非法去求索财物。他用如法与非法去求取财物后，能作为自己的养生之用，也能用来安隐父母、妻子、奴婢、作使(使用人)等人之用，然而却不肯去供养沙门、梵志，使自己能升上与乐俱，而受乐报，而生天得长寿，像如是的，有这一种行欲的人。

　　(6)又次，居士！有一种行欲的人，用如法与非法去求索财物。他用如法与非法去求取财物后才能自养生，也能赡养及与父母、妻子、奴婢、作使(使用人)，也会去供养沙门、梵志，使自己升上与乐俱，而受乐报，而生天得长寿，像如是的，有这一种行欲的人。

　　(7)又次，居士！有一种行欲的人，用如法，依道去求索财物。他虽用如法依道去求索财物后，却不为自养(不会作为生活需用之费，而乱用)，也不赡养及与父母、妻子、奴婢、作使等人，更不肯去供养沙门、梵志，使自己能升上与乐俱，而受乐报，而生天长寿，像如是的，有这一种行欲的人。

　　(8)又次，居士！有一种行欲的人，用如法，照常道去求索财物。他如法而按照常道去求索财物后，能作为自养之用，也能安隐及与父母、妻子、奴婢、作使等人之用，然而却不会用来供养沙门、梵志，使自己能升上与乐俱，而受安乐的果报，而生上天上去得长寿，像如是的，有这一种行欲的人。

　　(9)又次，居士！有一种行欲的人，如法而用常道去求索财物。他如法而用常道去求取财物后，能作为自养之用，也能安隐及与父母、妻子、奴婢、作使等人之用，也能用来供养沙门、梵志，使自己能升上与乐俱，而受乐报，而生天得长寿之需。然而他得财物后，乃染着而缚缴(缠绕于欲染)，缠缴后又染着，而不见灾患(不察有后患之事)，不知求出要之用，像如是的，有这一种行欲的人。

　　(10)又次，居士！有一种行欲的人，如法而用常道去求索财物。他如法而用常道去求取财物后，能用为自己之用，也能安隐及与父母、妻子、奴婢、作使(使用人)之需，更能用来供养沙门、梵志，使自己能升上与乐俱，而受乐报，而生天得长寿之用。他得财物后，并不染不着，不缚不缴，不缴后，能察见染着会有灾患之事，而知道出要而用，像如是的，有这一种行欲的人。

　　1.居士！如果有一种行欲的人，用非法无道的方法去求索财物，而他以非法无道去求财物后，不自养，不安隐及与父母、妻子、奴婢、作使(使用人)，也不供养沙门、梵志，使自己能升上与乐俱，而受乐报，而生天长寿的话，则这种行欲的人，在于诸行欲的人当中，乃为最下级的。

　　2.居士！如果有一种行欲的人，用如法与非法去求索财物，而他依常法与非法去求取财物后，能用为自养，也能安隐及与父母、妻子、奴婢、作使等人，同时也肯用来供养沙门、梵志，使自己升上与乐俱，而受乐报，而生天长寿的话，则这种行欲的人，乃在于诸行欲的人当中，为最上级的(等于4.)。

　　3.居士！如果有一种行欲的人，如法而用常道去求索财物，而他如法而用常道去求取财物后，能为自养之用，也能安隐及与父母、妻子、奴婢、作使，更能供养沙门、梵志，使自己能升上与乐俱，而受乐报，而生天得长寿之用，他得财物后，不染不着，不缚不缴，不缴后，能察见染着会有灾患，而知出要而用的话，则这种行欲的人，在于诸行欲的人当中，乃最为第一，最为大，最为上，最为胜，最为尊，可说就是最妙的了。有如由于牛而有了乳，由于乳而有了酪，由于酪而有了生酥，由于生酥而有了熟酥，由于熟酥而有了酥精(醍糊)那样，所谓酥精，就是最为第一，最为大，最为上，最为胜，最为尊，最为妙。像如是的，居士！这种行欲的人，在于诸行欲的人当中，乃最为第一，最为大，最为上，最为胜，最为尊，最为妙！」(等于10.)

　　于是，世尊说此颂而说：

　　若非法求财 及法非法求 不供不自用 亦不施为福

　　二俱皆有恶 于行欲最下 若如法求财 自身勤所得

　　供他及自用 亦以施为福 二俱皆有德 于行欲最上

　　若得出要慧 行欲住在家 见灾患知足 节俭用财物

　　彼得出欲慧 于行欲最上

　　(如果用非法去求取财物，以及用如法与非法去求取财物，而不供养人，不留为自用之需，也不布施造福，这二种行欲的人〔不自用，不供养父母等人，也不布施求福德〕均为有罪恶，在诸行欲的人当中，可说就是最为下级的)。

　　(如果用如法去求取财物，自身勤勉而有所得时，则会供养父母等人，以及自己的生活之用，也用来布施而造福，则这二种行欲的人〔能自用能供养父母等人，也能布施造福〕，均会有福德，在于诸行欲的人当中，是最为上级的。)

　　(假如能得出要的智慧，行欲的人虽住在于家，然而能彻悟灾患的可畏，而知足，而以节俭去用财物的话，则他就能得出欲的智慧，在于行欲的人当中，就是最为其上的。)

　　佛陀所说的就是如是，给孤独居士，以及诸比丘们，听佛所说，都欢喜奉行！

　　一二七、福田经第十一(第三念诵)

　　大意：本经叙述佛陀告诉给孤独居士：在世间中，有二种福田的人，所谓学人与无学人。学人有十八类(如经文)，无学的人有九种(也如经文)。

　　结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于舍卫国，住在于胜林给孤独园。

　　那时，给孤独居士，曾往诣佛所，到后，稽首佛足，然后退坐在一边，他白佛而说：「世尊！在世间里，到底有几种为福田的人呢？」(值得供养而种福的人)

　　世尊告诉他说：「居士！在世间里，大凡有二种类的人，可供人种福田。那二种呢？第一就是学人(通常都指初果向的圣者，乃至于四果向的圣者，还须要学习的圣者。经文详列其名，为信行，乃至于上流究竟色)，第二为无学的人(通常都指无须再学的四果阿罗汉，经文详分为思法阿罗汉，乃至俱解脱的九种阿罗汉)。有学的人有十八种，无学

　　的人有九种。居士！甚么叫做十八种有学的人呢？

　　(1)信行(随信行。见道位的行人，乃依根的利钝而分为随信行与随法行之二。随信行是钝根者，是入于见道之前的加行位，须信他人的言教，而随其教，而行之故，才有此名。)

　　(2)法行(随法行。是利根者，此乃在于前的加行位时，自我披见经典等，而随其教法而行之故，有如是之名，此随信行与随法行，均于见道而分的。)

　　(3)信解脱(在预流果－初果以下的修道位，又依根的利钝，而分为信解与见至之二。信解脱是钝根的，是前述随信行位的人，而入于修道位的。此乃依信而明显无漏胜解之相，故名。)

　　(4)见到(见至、见得。是属于利根的，是前述之随法行位人入于修道位的。此乃依自己的智慧，而得至证见法理，故名。前者为信增上的人，后者为慧增上的人。)

　　(5)身证(为不还果的圣者，修得灭尽定的。灭尽定为无心定，其寂静乃如涅槃之故，所有解脱定障者，即能入得，故得此者，为不还果中最为利根的人。然而此乃为无心定，并不是以心去证得，是依身而证得，故有身证之名。或由出定后证得寂静之身，而名为身证。前解为有部之说，后解为经部之说。)

　　(6)家家(在一来向中，具足依断惑、依成根、依受生之三缘，就名叫家家的圣者。家家是于人或天，生于甲家，生于乙家，是显示重重之生之谓。1.依断惑就是断欲界修惑之三品，或断四品者。2.依成根为能成就其断惑之无漏根者。3.依受生就是更于欲界受三二生者，即断三品者为受三生，断四品者为受二生。其它有关于这一品的名句，都在劣译俱舍学里详述过)。

　　(7)一种(一间，不还向的圣者，具足缘断惑、缘成根、缘受生的三缘的话，就名叫做一间，或一种的圣者。1.缘断…

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