..续本文上一页叫做知道觉的胜如呢？(差别、优劣、种种性)。所谓当比丘的，觉受乐觉(乐受)之时，使知道为觉乐之觉，觉受苦觉时，便知道觉苦之觉，觉受不苦不乐之觉时，便知道为觉受不苦不乐之觉。如果为乐身、苦身、不苦不乐身，乐心、苦心、不苦不乐心，乐食、苦食、不苦不乐食，乐无食、苦无食、不苦不乐无食，乐欲、苦欲、不苦不乐欲，乐无欲觉、苦无欲觉、不苦不乐无欲觉等时，便知道觉不苦不乐无欲
觉，就叫做知道觉之胜如。甚么叫做知道觉的灭尽呢？所谓更乐(触)之灭除，觉便会消灭，就叫做知道觉之灭尽。甚么叫做知道觉之灭之道呢？所谓八支圣道，为正见……乃至正定之八，就叫做知道觉之灭之道。如果一位比丘，像如是的知道觉，知道觉所生之因，知道觉之有果报，知道觉的胜如，知道觉之灭尽，知道觉之灭之道的话，就叫做达梵行，乃能尽一切之觉(受)。
甚么叫做知道想呢？所谓有四种想。当比丘的，对于小想也能知，大想也能知，无量想也能知，无所有处想也能知道，就叫做知道想。甚么叫做知道想所生之因呢？所谓更乐(触)是。由于有了更乐，则便有了想，就叫做知道想所生之因。甚么叫做知道想之有果报呢？所谓言说是。随其有想，便会有言说，就叫做知道想之有果报(如是如是之想，就会有如是如是的说话)。甚么叫做知道想的胜如呢？所谓或者有想，而想色，或者有想，而想声，或者有想，而想香，或者有想，而想味，或者有想，而想触，就叫做知道想之胜如。甚么叫做知道想之灭尽呢？所谓更乐如灭尽，则想便会消灭，就叫做知道想之灭尽。甚么叫做知道想之灭之道呢？所谓八支圣道，为正见……乃至正定之八，就叫做想之灭之道。如果比丘像如是而知道想，知道想所生之因，知道想之有果报，知道想之胜如，知
道想之灭尽，知道想之灭之道的话，就叫做达梵行，而能尽一切想。
甚么叫做知道欲呢？所谓五欲功德(五种欲的功能)，为可爱、可喜、美色、欲想应(欲相应)、甚为可乐。甚么为之五呢？所谓眼根知色尘，耳根知声尘，鼻根知香尘，舌根知味尘，身根知触尘，就叫做知道欲。怎么知道欲所生之因呢？所谓更乐(触)是。由于有了更乐，则便有了欲，就叫做知道欲所生之因。怎样知道欲有果报呢？所谓随着欲种，而爱乐，而执着而住于欲之种，由此而受报，而有福处、无福处、不动处(有福、无福之中性)，就叫做知欲之有果报。怎样叫做知道欲之胜如呢？所谓或者有欲，而欲于色，或者有欲，而欲于声，或者有欲，而欲于香，或者有欲，而欲于味，或者有欲，而欲于触，就叫做知道欲之胜如。甚么为之知道欲之灭尽呢？所谓更乐如果消灭，则欲便会消灭，就叫做知道欲之灭尽。甚么叫做知道欲之灭之道呢？所谓八支圣道，为正见，乃至正定之八，就叫做知道欲之灭之道。如果比丘，像如是的知道欲，知道欲所生之因，知道欲所受之报，知道欲之胜如，知道欲之灭尽，知道欲之灭之道的话，就叫做达梵行，而能尽一切之欲。
怎样叫做知道业呢？所谓有二业，为思(思为意志之动作，思就是业)、已思业(思已，以身、
口、意而造业)，就叫做知业。甚么为之知业所生之因呢？所谓更乐(触)是，由于有了更乐，就便会有了业，就为之知道业所生之因。甚么为之知道业之有果报呢？所谓业者，有业之黑的(邪业)，而会有了黑报(恶报)，或者有了业之白的(正业)，就会有了白报(善报)，或者有了业，为黑白的话，就会有了黑白之报，或者有了业，不黑，也不白的话，就不会有报(无报)，所谓业与业都已尽，就叫做知道业之有报。甚么叫做知道业之胜如呢？所谓或者有业，而转生于地狱中，或者有业，而转生于畜生之中，或者有业，而转生在于饿鬼中，或者有了业，而往生于天上，或者有了业，而生在于人间，这叫做知道业之胜如。甚么叫做知道业之灭尽呢？所谓更乐如灭除的话，则业便会消灭，这叫做知道业之灭尽。甚么叫做知道业之灭之道呢？所谓八支圣道，为正见，乃至正定之八，就叫做知道业之灭之道。如果一位比丘，像如是的知道业，知道业所生之因，知道业的果报，知道业的胜如，知道业的灭尽，知道业之灭之道的话，就叫做达梵行，是能尽一切之业的。
甚么叫做知苦呢？所谓生之苦、老之苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、所求不得之苦、略而为五盛阴是苦，就叫做知道苦。甚么叫做知道苦所生之因呢？所谓爱是，因为有了爱，才会生苦，就
叫做知道苦所生之因。甚么叫做知道苦之有果报呢？所谓或者有苦，乃为微，而迟灭，或者有苦，为微，而疾灭(快灭)，或者有苦，为盛，而迟灭，或者有苦，为盛，而疾灭，苦与之尽，就叫做知道苦之有果报。甚么为之知道苦之胜如呢？所谓不多闻的愚痴的凡夫，不值遇善知识，而不御圣法，身上生觉(感受)，而极为苦，而甚重之苦，生命将欲断绝，出了此，而从于外，更求于彼。或者有沙门、梵志，持一句之咒，或者二、三、四句，或者持多句之咒，或者持百句之咒，他乃以此而治我之苦。像如是的由于求而生苦，由于集而生苦，而苦灭，就叫做知道苦之胜如。甚么叫做知道苦的灭尽呢？所谓爱灭，则苦便会灭，就叫做知道苦的灭尽。甚么叫做知道苦之灭之道呢？所谓八支圣道，为正见，乃至正定之八，就叫做知道苦之灭之道。如果比丘，如是而知道苦，知道苦之所生之因，知道苦之有果报，知道苦之胜如，知道苦之灭尽，知道苦之灭之道的话，就叫做达梵行，是能尽一切之苦的。」
佛陀所说的就是如是，那些诸比丘们，听佛所说，都欢喜奉行！
一一二、阿奴波经第六(第二小土城诵)
大意：本经叙述佛陀告诉阿难！佛陀乃以他心智所见，看见提惒达哆(提波达多)之堕地狱受苦难之事。并说如来大人之根智，得授记前后，各有三种人。其中有得清净之法，有得衰退之法，有得身坏命终而堕地狱者，以及得衰退法、得清净法、得现世般涅槃者。并劝人应勤加精进。
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于跋耆瘦(跋耆国为印度十六大国之一)，住在于名叫阿奴波的跋耆国的都邑。
那时，世尊就在于晡时，从宴坐而起，由堂上下来，而告诉阿难说：「阿难！我和你同到阿夷罗惒帝河(阿夷罗跋提河，五河之一。沿舍卫城傍，流经迦维城之南部，向东南注入之河)，到那河中去沐浴吧！」尊者阿难白佛说：「唯然！」(好的！)
于是，世尊就带尊者阿难，到达阿夷罗惒帝河，到后，脱去衣服，放在岸上，便进入水中去沐浴。沐浴后，由河出来，就拭其身体而着衣(穿好袈裟)。
那时，尊者阿难，乃执扇，在扇佛，于是，世尊就顾他，而告诉他说：「阿难！提惒达哆(提婆达哆，译为天与。佛陀的堂弟，出家后，想作教团的主持者，而提倡苦行。常和佛作对，且曾经欲害佛，而被佛制伏)，乃由于放逸之故，会堕在于极苦难之处，必定会至于恶处，而会转生在于地狱之中，会住至于一劫(劫波，分别时节，极大的时限)之久，不可能救济。阿难！你不曾从诸比丘们听闻，说我一向(从来)记提惒达哆必定会至于恶处，会转生于地狱之中，会住至于一劫之久，不可救济之事吗？」尊者阿难白佛说：「唯然！」(是的，曾经听过)。
那时，有一位比丘，对尊者阿难说：「世尊是否以他心智，而知道提惒达哆之心之故，而一向记提惒达哆必定会至于恶处，会转生于地狱之中，住至于一劫之久，而不可以救济吗？」
世尊乃告诉阿难说：「阿难！那些比丘，或者有小的，或者有中的，或者有大的，或者为年少而不自知的。为甚么呢？因为如来已一向记那位提惒达哆，因此之故，而有疑惑。阿难！我并不看见过在此世间里，有天，及魔、梵、沙门、梵志，从人至于天，说我能一向记说如提惒达哆者(并没有能了解其事的众生)。为甚么呢？阿难！我乃一向记说提惒达哆，必定会至于恶处，会生于地狱之中，会
住至于一劫之久，不可能救济。阿难！如果我看见(发觉)提惒达哆有白净之法(善行)，如一毛之许(极少之义)的话，我便不会一向记说提惒达哆必至于恶处，必定会生在于地狱之中，会住至于一劫之久，而不可能救济。阿难！因为我乃不见提惒达哆有白净之法，有如一毛发之许之少，因此之故，我乃一向记说提惒达哆必定会至于恶处，会转生于地狱之中，而住至于一劫之久，不可能救济。
阿难！犹如离开村邑不远之处，有一大深厕，或者有人堕入在于其里面，沉没在于其底。如果有人来，为之起大慈哀，怜念愍伤他，而求义，以及饶益，以求安隐快乐。那个人来后，旋转而察视，而作如是之说：『此人是否可得一处，如毛发之许，不被粪所污染，使我得以捉挽其出离吗？』他遍观而视察，都不见此人有一净处，如毛发之许，不被粪所污染，可得以手去捉挽其出来啊！像如是的，阿难！如果我看见提惒达哆有白净之法，如一毛发之许的话，我就不一向记说提惒达哆必至于恶处，必定会转生于地狱之中，住至于一劫之久，不可救济的。阿难！由于我不见提惒达哆有白净之法如一毛发之许，因此之故，我乃一向记说提惒达哆必至于恶处，必生于地狱之中，而住至于一劫之久，不可能救济。」
于是，尊者阿难，由于悲伤而啼泣，乃用手抆
泪，而白佛说：「世尊！甚奇！甚特！谓世尊一向记说提惒达哆必至于恶处，会转生于地狱当中，住至于一．劫之久，不可能救济。」
世尊告诉他说：「如是，阿难！如是，阿难！我乃一向记说提惒达哆必至于恶处，会转生于地狱中，会住至于一劫之久，不可能救济。阿难！如果你从如来之处听闻大人的根智分别的话，必定会得上信如来，而怀欢喜之念的。」
于是，尊者阿难，就叉手向佛，而白佛说：「世尊！现在正是说明此法的时候。善逝！现在正是时候。如果世尊为诸比丘们阐说大人的…
《中阿含经卷第二十七》全文未完，请进入下页继续阅读…