..续本文上一页，又已微薄，即得各一往来于天上、人间后，便能得尽苦的边际(一来果－须陀含。二果阿罗汉)。这叫做有人出后，而安住，安住后，而观察，观察后而渡。犹如有人沉溺于水中，出后安住，安住后观察，观察后渡过那样。我说这种人也是如是。这叫做第五种水喻之人，在世间里，谛实有如此之人。
(6)甚么叫做出后而安住，安住后观察，观察后渡过，渡后而至于彼岸呢？所谓有人既出后，由于得信仰善法，而持戒、布施、多闻、智慧，而修习善法。他在嗣后之时，其信心坚固而不失，都继续持戒、布施、多闻、智慧，都坚固不失，而住于善法中，已知苦如真(知苦谛)，知苦之习(知集谛)，知苦之灭(知灭谛)，知苦灭道如真(知道谛)。像如是而知，如是而见，其五下分结(五种系缚有情于下界，也就是欲界的烦恼)。都已灭尽。五下分结就是所谓贪欲、瞋恚、身见、戒禁取见、疑惑等。此五下分结既灭尽后，即会生于彼间(色界天)，就会在于那个地方般涅槃(入于涅槃而解脱)，而得不退法，而不必还来于此世间(不还果，阿那含果，三果阿罗汉，生在色界后，不会再退转，而终于在那个地方得阿罗汉果，故为得不退法)。这叫做有人出后安住，安住后观察，观察后渡过，渡后至于彼岸。猜如有人虽溺水，而浮出后安住，安住后观察，观察后渡过，渡后至于彼岸那样，我说这种人也是如是。这叫做第六种水喻的人，世间谛实有如此之人。
(7)甚么叫做有人出后安住，安住后观察，观察后渡过，渡后至于彼岸，到彼岸后，叫做安住于彼岸的梵志呢？所谓有人既出，而得信善法，而持戒、布施、多闻、智慧，而修习善法。他在于嗣后之时，其信心也是坚固而不失，也是继续不断的持戒、布施、多闻、智能，都坚固而不失，都安住于善法当中，已知苦如真(如实而知道苦谛)，知苦之习(知集谛)，知苦之灭(知灭谛)，知苦灭道如真(如实而知道谛)。像如是而知，如是而见的话，即其欲漏心已解脱，有漏、无明漏也已解脱，而得心解脱(漏为烦恼，有三种：1.欲漏，贪欲的烦恼。2.有漏，就于生存之有之烦恼，3.无明漏，不明真理之烦恼。从三漏而得心解脱，故为欲漏心解脱，有漏心解脱，无明漏心解脱)。解脱后，便会如实而知解脱。所谓：生已尽，梵行已立，所作已办，不会一再的更受『有』，而知如真(如实而知此
事)。这叫做有人出后，而安住，住后而观察，观察后而渡，渡后至于彼岸，到彼岸后，则所谓彼岸的梵志。犹如有人溺水而出后安住，安住后观察，观察后而渡，渡后而至于彼岸，到彼岸后，则所谓彼岸的人。我说这种人也是如是，这叫做第七种水喻之人，在世间里，谛实有如此的人。我向(刚才)所说的『当会为你们说七种水喻之人』的事，就是因于此之故而说的。」
佛陀所说的就是这样，那些比丘们，听佛所说后，都欢喜奉行！
五、木积喻经第五(初一日诵)
大意：本经叙述佛陀在游行时，曾经看到大木积．木材正在洞然俱炽，就教诫诸比丘们而说：出家学道的人，应该力求精进，像如是的受人的信施，可令诸施主得大福佑、大果报、大光明。
结集者的我们，所听过的就是如是：有一个时候，佛陀游行于拘萨罗国(恒河北岸)，在于其人间，和大比丘们，翼从而行(被诸弟子围遶而行)。
这时，世尊即在于路中，忽然看见在一个地方，有大木的积集之处(柴堆)，正在洞然俱炽(积木被焰焰的火焰所燃烧)。世尊见后，则到了那边，更在于其它的树木之下，敷其尼师檀(坐具)，结跏趺，而坐在于那里。世尊坐后，就告诉诸比丘们说：「你们看见那边有堆积大木之处，正在洞然俱炽吗？」这时，诸比丘们回答说：「看到了，世尊！」
世尊又告诉诸比丘们说：「你们的意见如何呢？所谓在堆积大木的洞然俱炽之处，或者是把它抱起来，或者是坐在那里，或者是倒卧在那个地方；和所谓剎帝利女，或梵志、居士、工师等之女人，其年龄都在正盛之时，她们都经过沐浴、熏香，穿着明净之衣，以华鬘、璎珞，严饰在于其身上。如果抱她们，或者坐，或者是倒卧，到底两者之间，是那一种为快乐呢？」
这时，诸比丘们白佛说：「世尊！所谓堆积大木之处，已洞然俱炽，则假如去抱它，不管是坐，或者是倒卧在那里，都是非常的苦痛的！世尊！如果说有剎帝利女，或梵志、居士、工师等人的女人，其年纪又是在盛满之时，她们又沐浴、熏香，又穿着明净之衣，而将华鬘、璎珞等来庄严其身，则对于这些人，如果去搂抱的话，则不论是坐，或者是倒卧，都非常的快乐啊！世尊！」
世尊告诉他们说：「我要为你们说的，就是不欲使你们这些学习沙门的人，却失去了沙门之道。你们如果要成就无上的梵行的话，宁可去抱住那些正在洞然俱炽的堆木，不管是坐在那里，或者是倒卧在其处，他虽然会因此而受苦，甚至是致于死亡，然而乃不会因此而身坏命终后，转趣于恶处，不会生在于地狱当中。假若为愚痴的人，犯戒而不精进，而生恶不善之法，将非梵行，称为是梵行，并不是沙门，而称为是沙门的人，则如抱那剎帝利女，或梵志、居士、工师等人的女人，年在盛满之时，既沐浴熏香，又穿明净之衣，以华鬘、璎珞，严饰在其身上的，不论是坐，或者是倒卧，则此愚痴的人，就会由于此，而长夜不善不义，而受恶法的果报，其身坏命终之后，会极至恶处，会转生在于地狱里面。因此之故，你们应当观察自己之义，也应当观察其它之义，也就是观察自他两义。应当要作如是之念：我出家而学习的事，并不是虚的，也不是空的，定会有果有报，有极安乐。定会生诸善处，而得长寿的。受他人的信施的衣被、饮食、床褥、汤药，定会使诸施主得大福佑，得大果报，得大光明的！应当要作如是而学！」
世尊又告诉诸比丘们说：「你们的意见如何呢？如果有一位大力士，用紧索毛绳，去绞勒人的腨，而断伤其皮，断伤其皮后，断伤其肉，断伤肉后，断伤其筋，断伤筋后，断伤其骨，断伤其骨后，伤至于髓而止。和或从剎帝利、梵志、居士、工师等人，而受其信施，被其按摩身体、支节、手足，这两者到底是那一种为快乐呢？」
这时，诸比丘们白佛说：「世尊！如果有一位大力士，用紧索毛绳去绞勒人的腨，而断伤皮，断伤皮后，又断伤肉，断伤肉后，又断伤筋，断伤筋后，又断伤骨，断伤骨后，伤至于髓而止，这是非常的苦痛的事。世尊！如果从剎帝利、梵志、居士、工师之处，受其信施，被其按摩身体、支节、手足的话，那就是一件非常快乐的事啊！世尊！」
世尊就告诉他们说：「我为你们所说的目的，是不使你们学沙门法，却失去了沙门之道，你们欲成就无上的梵行的话，则宁可使大力士用紧索毛绳，绞勒其腨，断伤其皮，断伤皮后，断伤其肉，断伤肉后，断伤其筋，断伤筋后，断伤骨，断伤骨后，伤至于髓而止，此人虽然因此而受极大的苦痛，或者至于死亡，然而不会由于此而身坏命终后趣至于恶处，不会转生于地狱中。假若愚痴之人犯戒而不精进，而生恶不善之法。不是梵行而称为是梵行，不是沙门，而称为是沙门，从剎帝利、梵志、居士、工师等处，受其信施，接受其按摩身体、支节、手足，则此愚痴之人，定会因之而长夜不善不义，定会受恶法的果报，身坏命终之后，会趣至于恶处，会再生于地狱之中。因此之故，你们应常观自义，也应观察他义，观察自他两义。应当要作如是之念：我出家所学的，不会虚无，不会是空白，是有果有报的，
有极安乐的，会转生于诸善处，而得长寿的。受人信施衣服、饮食、床褥、汤药，定会使诸施主们得大福佑，得大果报，得大光明的！应当要作如是而学！」
世尊又告诉诸比丘们说：「你们的意见如何呢？如果有一位大力士，用莹磨的利刀，截断其髀，或者从剎帝利、梵志、居士、工师等处受诸信施、礼拜、恭敬、将迎(被欢迎)。到底那一种为快乐呢？」
这时，诸比丘们白佛说：「世尊！如果有一位大力士，用莹磨的利刀截断其髀，那是非常苦痛的事啊！世尊！假若从剎帝利、梵志、居士、工师等人之处，受其信施，而被礼拜、恭敬、将迎，那是一件非常快乐的事啊！世尊！」
世尊告诉他们说：「我为你们所说的目的，就是欲使你们这些学沙门的人，不失去沙门之道之故。你们如果欲成就无上的梵行的话，则宁可使力士用莹磨的利刀截断其髀。此人虽然因此而受苦痛，或者致于死亡，但是总不会因此而身坏命终后，趣至于恶处，不会转生到地狱之中。如果愚痴的人犯戒，不求精进，而生恶不善之法，而将非梵行称为是梵行，非沙门称为是沙门，从剎帝利、梵志、居士、工师等人之处，接受信施、礼拜、恭敬、将迎。这种愚痴的人，因为是如此的在于长夜，行习那不善不义之故，会受恶法的果报，其身坏命终之后，会转趣而至于恶处，而生在于地狱之中。因此之故，你们应当观察自义，也观察他义，观察自他两义。应当要作此念：我出家而学道，不会是虚，不会是空，定会有果有报，有极安乐，会生到诸善处，而得长寿的。受人信施衣被、饮食、床褥、汤药，定会使诸施主们得大福佑，得大果报，得大光明的。应当要如是而学！」
世尊又告诉诸比丘们说：「你们的意见如何呢？如果有一位大力士，用洞燃俱炽的铁铜之鍱(正在燃烧，极为热红之鍱－金铜铁椎成的薄片)，去缠络其身，或从剎帝利、梵志、居士、工师等人之处，去接受那些信施的衣服穿在身上，这两者当中，那一种为快乐呢？」这时诸比丘们白佛说：「世尊！如果有大力士，用洞燃俱炽的铁铜之鍱，缠络其身，那是极为苦痛的。世尊！如果从剎帝利、梵志、居士、工师等人之处，去接受那些信施的衣服，穿在身上的话，那就是极为快乐的事啊！世尊！」
世尊告诉他们说：「我为你们所说的，就是为了不使你们学沙门而失去了沙门之道的。…
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