..续本文上一页求，而正念正智，而身觉快乐。所谓圣者所说的为圣所舍、所念、乐住，而空，而逮得第三禅，成就而游止于其境地。这叫做圣弟子之逮得第三种的增上心，而容易而得，并不难得。(四)又次，圣弟子，其乐已灭，其苦已灭，喜忧本已灭除，而至于不苦不乐，而为舍，为念，清净而逮得第四禅之成就，而游止在于其境地。这叫做圣弟子之逮得第四增上心，容易而得，并不难得。
像如是的圣弟子，已得达七善法，逮到四增上心，容易而得，并不难得，而不被魔王之所得便，也不随顺于恶不善之法，不会被污染所染，不会一再的更受生死。有如下面之事：
(1)如王之边城之造立楼橹那样，筑地使其坚固，不会被毁坏，使内能得安隐，对外能制御怨敌。像如是的圣弟子，得到坚固的信心，深着于如来，其信根既建立，即终不会再随着其外之沙门、梵志，或者是天、是魔、是梵，以及诸世间们而团团转！这叫做圣弟子之得信根坚固的楼橹，已除恶不善之法，而修诸善法。
(2)如王的边城之掘凿池堑，极为深广，使其修备可依，对于内，可得安隐，对于外，可以制御怨敌。像如是的圣弟子，常行惭耻，知道可惭耻而惭耻，知道恶不善之法乃为秽污烦恼，会受诸恶报。会造生死之本。这叫做圣弟子得惭耻之池堑，除去恶不善之法，而修诸善法。
(3)如王的边城，周匝都有通道，道路开辟得非常的平博，以便为内之安隐，对于外，可以制御怨敌。像如是的圣弟子，乃常行羞愧，知道可愧而愧，知道恶不善之法，为秽污烦恼，会受诸恶报，会造生死之本。这叫做圣弟子之得羞愧如平道，而除恶不善之法，而修诸善法。
(4)如王的边城，集有四种的军力，所谓象军、马军、车军、步军，以便为内之安隐，对于外，可以制御怨敌。像如是的圣弟子，常行精进，断灭恶不善之法，而修诸善法，恒自起意(发心)，专心一意的坚固其信心，而为诸善之本，而不舍其方便(努力)。这叫做圣弟子之得精进的军力，以除恶不善之法，而修诸善法。
(5)如王的边城，常预备军器，如弓、失、鉾、戟等，以便为内之安隐，对于外，可以制御怨敌。像如是的圣弟子，乃广学多闻，而守持不忘，而积聚博闻。所谓法，则初也善，中也善，竟(后)也善，有真义，有文理，具足清净，而显现梵行。像如是的广学多闻，而翫习而至于千遍，其意所思惟观察的，都为明见深达。这叫做圣弟子之得达多闻，如预备军器，而能除恶不善之法，而修诸善法。
(6)如王的边城，立有守门的大将，具有了明咯智辩，勇毅奇谋。如善的人，则听其进入，不善的人，则禁止其入内，以便为内之安隐，外可制御怨敌。像如是的，圣弟子，常行于念，而成就正念，为久久所曾修习，久久所曾听闻的，都把它恒忆不忘。这叫做圣弟子之得正念的守门大将，能除恶不善之法，而修诸善法。
(7)如王的边城，筑立高墙，使其极为牢固，以泥涂垩洒(以颜料粉饰)，以便为内之安隐，而可以制御外敌。像如是的圣弟子，乃修行智慧，观察兴衰之法，而得如此之智，而圣慧明达，分别晓了，以便正尽苦恼。这叫做圣弟子之得智慧如高墙，而除恶不善之法，而修诸善法。又次，(1)如王的边城，都有储备水草樵木之资，以便为内之安隐，为外可以制御怨敌。像如是的圣弟子，离开欲、不善之法，有粗觉，有细观，离欲而生的喜与乐，而逮得初禅，成就而游止于其境地。乐住而没有缺乏，安隐而快乐，自致于涅槃。
(2)如王的边城，多积聚稻谷，以及储蓄麦谷，以便为内之安隐，向外可以制御怨敌。像如是的圣弟子，其粗觉与细观都已息止，已内静、一心、无觉、无观，而由于禅定而生的喜与乐，而逮得第二禅之成就，而游止于其境界。所谓乐住，并没有缺乏，安隐快乐，而自致于涅槃。
(3)如王的边城，多积聚秥豆，以及大小豆，以便为内之安隐，外则可以制御怨敌。像如是的圣弟子，已离开喜欲，已游止于舍而无求的境地，而正念、正智，而身觉安乐。所谓圣者所说的圣所舍、所念、乐住，而空(定)，而逮得第三禅，而成就，而游止于其境界。乐住已无缺乏，已安隐快乐，而自致于涅槃。
(4)如王的边城多蓄酥油，和蜜，和甘蔗、糖、鱼、盐、脯肉，这些一切都充足，以便为内之安隐，对外可以制御怨敌。像如是的，圣弟子，其乐已灭，苦也已灭，已逮得第四禅，而成就，而游止在于其境地。乐住已无缺乏，已安隐快乐，而自致于涅槃。
佛陀所说之法，就是如此，那些诸比丘们，听佛所说，都欢喜而奉行！
四、水喻经第四(初一日诵)
大意：本经叙述佛陀以常卧在于水中，乃至住于岸上等七种人，譬喻为世间的行恶不善之法，以及成就四果的七种不同的人。
结集者的我们，所听到的就是如是：有一个时候，佛陀游化在于舍卫国，而住在于胜林给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「我将为你们阐述七种不同层次的水
中、水边之人等譬喻。你们要谛听，要注意的听！听后要善思念里面的真义。」这时，诸比丘们，乃纳受佛陀的教敕，而倾专精神的听佛的教言！
佛陀说：「甚么叫做七种不同层次之人呢？(1)或者有一种人，常卧在于水中。(2)或者有一种人，浮出水上，而又没入水中。(3)或者又有一种人，由水中出，而安住。(4)或者又有一种人，由水中出后而安住，安住后，而观察。(5)或者有一种人，由水中出后安住，安住后，而观察，观察后已渡。(6)或者又有一种人，由水中出后安住，安住后观察，观察后而渡，渡后则至于彼岸。(7)或者又有一种人，由水中出后安住，安住后观察，观察后而渡，渡后而至于彼岸，至彼岸后，则谓住于岸(立于陆地上之人)。像如是的，我当会再为你们说七种住于水中、水边之喻之义。你们要谛听，要注意的听，听后要思念其义！」
这时，诸比丘们，纳受佛陀的教敕，而倾专精神的听佛的教言！
佛陀说：「那七种人呢？所谓(1)或者有人常卧在于水中。(2)或又有人浮出后又没入。(3)或又有人浮出后而安住。(4)或又有人浮出后安住，安住后观察。(5)或又有人浮出后安住，安住后观察，观察后而渡。(6)或又有人浮出后安住，安住后观察，观察后已渡，渡后而至于彼岸。(7)或又有人浮出后安住，安住后观察，观察后而渡，渡后而至于彼岸，至彼岸后谓之彼岸的梵志。此七种不同层次的水喻之人，我已略说如上之说，如上之施设。你们知道为甚么义？分别为如何？是甚么因缘吗？」
这时，诸比丘们仰白世尊说：「世尊为法之本，世尊为法之主，一切法均由世尊而出。但愿世尊详说！我们听后，则能得以广知其义！」
佛陀就告诉诸比丘们说：「你们要谛听，听后要善思念它，当会为你们分别解释其义。」这时，诸比丘们，都受教，都正在倾听！
佛陀说：「(1)甚么叫做有人常卧呢？所谓或者有一种人，为不善之法所覆盖，被污染所染污，而受恶法的果报，而造成生死的根本。这叫做有人常卧。犹如有人，没溺于水中，而睡卧在于水中，我说那种人也是如此。这叫做初(第一种)水喻之人，在世间的真谛里，确实有如这种人。
(2)甚么叫做人出后，还会没入呢？所谓有人既出而得信善法，而持戒、布施、多闻、智慧，都在修习善法。然而他却在嗣后之时，失去了信仰之心，道心不坚固，而失去了持戒、布施、多闻、智慧，这些功行也就因之而不坚固。这叫做或有人出后还没。犹如有人溺水后，既浮出，还而又没入于水中那样，我说那种人也是如是，这叫做第二种水喻之人，在世间的真谛里，确实有如这种人。
(3)甚么叫做有人出后，而住呢？所谓有人既出，而得信善法，而持戒、布施、多闻、智慧，都修习善法。他在嗣后之时，也坚固其信心，不使其失去，而持戒、布施、多闻、智慧，都坚固而不遗失。这叫做有人出后，而安住。犹如有人溺入于水中，后由水中出而安住那样。我说那种人也是如是。这叫做第三种水喻之人，在世间里确实有这种人。
(4)甚么叫做出后安住，安住后观察呢？所谓得信善法，而持戒、布施、多闻、智慧，都在修习善法。他在嗣后之时，都是信心坚固，并不失去，都在持戒、布施、多闻、智慧，而坚固，而不失，而安住于善法当中。知苦如真(确实知道一切为苦，如实而知苦，苦谛)，知道苦之习(集，知道苦的来源，集谛)，知道苦之灭(灭谛)，知道苦灭之道如真(确知道谛。如实而知道苦集灭道之四谛)。他如是
而知，如是而见后，其三结(身见、戒禁取见、疑等为结集生死之三种烦恼)，便都灭尽。三结就是所谓1.身见(执身内有实我之邪见)，2.戒取(戒禁取见。如行仿牛、狗等行动之戒，以祈生天，或执为是解脱之道。禁之义为：如执外道之苦行为正道等邪见－应禁止之戒)。3.疑(疑惑真理)。此三结已灭尽时，就能得证须陀洹(预流，预入圣道之流，为初果阿罗汉)，已经不会再堕入于恶道，必定会趣向于正觉，极(最多)受七有，也就是最多在天上、人间各七次转生往来后，便得苦际(灭尽苦的边际)。这叫做有人出后，已安住，安住后，而观察，我说这种人也是如是，这叫做第四种水喻之人，在世间里，确实有如此的人。
(5)甚么叫做出后而安住，安住后，而观察，观察后，而渡呢？所谓人既出后，由于得信善法，而持戒、布施、多闻、智慧，而在修习善法。他在于嗣后之时，其信心乃坚固而不失去，都继续持戒、布施、多闻、智慧，都坚固而不缺失，都安住于善法中，知苦如真(如实而知苦，知苦谛)，知苦之习(知集谛)，知苦之灭(知灭谛)，知苦之灭道如真(如实而知道灭苦之道，知道谛)。像如是而知，如是而见，其三结便即灭尽。三结就是所谓身见、戒禁取见、疑是。此三结既灭尽后，其淫、怒、痴(新译为贪、瞋、痴)…
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