..续本文上一页，佛陀游化于舍卫国，住在于胜林给孤独园(祇树给孤独园)。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「如果三十三天(忉利天，第二层天，帝释天)的昼度树(波利质多罗树，香遍树)，其叶如萎微而黄的话，则于此时，三十三天的诸天们，就会悦乐欢喜昼度树的树叶，将于不久，当会落下来。又次，三十三天的昼度树的树叶已落下来时，在于此时，三十三天的诸天们。也会悦乐欢喜昼度树的树叶将于不久，当会还生。又次，三十三天的昼度树的树叶已还生时，就在于此时。三十三天的诸天们，会悦乐欢喜昼度树将于不久，当会生罗网(花蕾)。又次，三十三天的昼度树已生罗网(花蕾)时，当于此时，三十三天的诸天们，会悦乐欢喜昼度树将于不久，当会生鸟队(花蕾饱满时，顶端细，有如鸟喙)。又次，三十三天的昼度树的花蕾已经生如鸟喙时，当于此时，三十三天的天众们就会悦乐欢喜昼度树将于不久，色会花开如钵。又次，三十三天的昼度树如已开花如钵时，即当于此时，三十三天的天众们，就会悦乐欢喜昼度树将于不久，当会尽情敷开。如果昼度树已尽开敷的话，则光明所照之处，色相所映之处，香气所熏之处，周围达于百由廷(由旬。约七、八哩的里程)。这时，三十三天的天众们，在于中夏四月的期间里，以天的
五欲功德(五种钦乐)，都具足而尽情的娱乐，这叫做三十三天在于昼度树下，集合娱乐！
像如是之义，则圣弟子们也是同样之例。如圣弟子们，最初思念欲出家去修行，这时圣弟子，就名叫叶黄，犹如三十三天的昼度树之树叶已萎黄一样。又次，圣弟子已正式剃除须发，身着袈裟，由于至信，而舍家，而为无家庭牵挂的出家人，而学正道，这时，圣弟子，则名叫做叶落，犹如三十三天的昼度树之树叶已落那样。又次，圣弟子离欲，离恶不善之法，而有觉、有观(寻、伺，也就是坐禅而粗观、细观之义)，离开欲念而生的喜与乐，而得初禅，而成就其游止的境地(离生喜乐地，初禅的境界。初将内心作粗略的分别观察，进而内心起微细的分别，终于将心止住于一境，而生禅定快乐。觉、观、喜、乐、心一境性，为之初禅的五支)。这时，圣弟子，乃名叫叶还生，犹如三十三天的昼度树的树叶，已还生那样。又次，圣弟子，其觉与观都又息止(已没有粗觉细观的心理作用)，已内静、一心，而无觉、无观，而由禅定而生喜、乐，而得第二禅，而成就其游止的境地(二禅有内静、一心、喜、乐之四支，由于禅定而生喜与乐，故为定生喜乐地)。这时，圣弟子就名叫生网(花蕾)，犹如三十三天的昼度树之生罗网那样。又次，圣弟子，离开喜欲，而游止于舍无求，而正念正知，而身觉安乐。所谓那圣者所说的圣所舍、所念、乐住、空，而得第三禅，而成就游止于其境地(第三禅有舍、念、慧、乐、心〔空〕之五支，故三禅为之离喜妙乐地。巴利文作：他已脱离喜，而有舍，而住于正念、正智，而以身享乐。那圣者所说的舍之人。为正念乐住之人，而逮住于第三禅)。这时，圣弟子，名叫如鸟喙，犹如三十三天的昼度树之如鸟喙(花蕾饱满时，顶端细，有如鸟喙)。又次，圣弟子，其乐已灭，其苦也已灭，喜、忧本来也已灭，已不苦、不乐，而有舍、有念，而清净，而得第四禅，而成就游止于其处(第四禅有不苦不乐、舍、念、一心之四支。为之舍念清净地)。这时，圣弟子就叫做生如钵，犹如三十三天之昼度树之花开如钵那样。
又次，圣弟子之诸漏(烦恼)已尽，心已解脱(去除心的障碍)，已慧解脱(去除知见的障碍)，在现法当中，已自知、自觉，而自作证，已成就而游止在于此境地。所谓生已尽(已解脱后续之生死，已没有生死可言)，梵行已立(阿罗汉之清净梵行已完成)，所作已办(所应作的都已作完，更没有所应作之事)，不更受有(命终后不再受三界生死轮回之有)，已知如真(如实而知)。到这时的圣弟子，名叫尽敷开，犹如三十三天的昼度树之树花极尽开敷那样。他既成就为漏尽的阿罗诃比丘(得证阿罗汉果)，则三十三天的诸天众都会聚集在于善法正殿(帝释天的宫殿)，大家会咨嗟称叹而说：『某尊弟子，在于某村邑剃除须发。穿着袈裟衣，由于至信而舍去家庭，而为无家庭牵累的出家人，而学道，已达成诸漏已尽，已心解脱、慧解脱，在于现法当中已经自觉自己已作证悟，已成就而游止在于其境地。所谓生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，已知如真(如实而知)！』这叫做漏尽阿罗诃共集会。有如三十三天的昼度树下之共集会那样。
佛陀所说的，就是如上之法，其诸弟子们，听佛所说，都欢喜奉行。
三、城喻经第三(初一日诵)
大意：本经叙述佛陀以王城七事具足、四食丰饶，娶喻比丘之得七善法。所谓：坚信、惭耻、羞愧、精进、多闻、正念、智慧。成就四禅，而至于涅槃！
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游化在于舍卫国的胜林给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「如国王的边城，有七事具足(七条件完备)，四种食物都丰饶，都容易而得，不难而得(四食都能随其愿望而得，都能不劳、不苦而得)那样，因此之故，王城则不会被外敌所破毁，唯除城内自己之毁坏耳(指内乱)。
甚么叫做王城之七事具足？所谓王的边城造立楼橹(监视楼台)，筑地而使其坚固，不能毁坏，以便为内之安隐，以便制御外国之怨敌(安内制外)。这叫做王城之第一事具足(完成第一条件)。又次，王的边城掘凿池堑，使其极为深广，为修备可依之处，以便为内之安隐，以便制御外国之怨敌。这叫做王城之第二事具足(完成第二条件)。又次，如王的边城，其周匝的通道，都开除平博(铲除路上的障碍物，维持交通之顺畅)，以便为城内之安隐，以便制御外国之怨敌，这叫做王城之第三事具足(完成第三条件)。又次，如王的边城，屯集四种军力，所谓象军、马军、车军、步军，以便为城内之安隐，以便制御外国之怨敌，这叫做王城之第四事具足(完成第四条件)。又次，如王的边城，平时都预备一些弓矢、鉾戟等军器，以便为内之安隐，以便制御外国之怨敌。这叫做王城之第五事具足(完成第五条件)。又次，如王的边城应立守门的大将。此将帅乃具有了明略智辩，为一勇毅奇谋的人。如遇善人则听允其进入，不善的话，就禁止其入内，以便为内之安隐，以便制御外国之怨敌。这叫做王城之第六事具足(完成第六条件)。又次，王的边城应筑立高墙，使其极为牢固，而泥涂垩洒，以便为内之安隐，以便制御外国之怨敌。这叫做王城之第七事具足(完成第七条件)。
甚么叫做王城之四食丰饶，易不难得呢？所谓王的边城，水草樵木等资粮，平时都预备得非常的丰富，以便为内之安隐，以便制御外国之怨敌。这叫做王城之第一食丰饶，易不难得(第一种食粮能随愿望而得，并不难得)。又次，王的边城多多的收集稻谷，以及储蓄麦谷，以便为内之安隐，以便制御外国之怨敌。这叫做王城之第二食丰饶，易不难得(第二种食粮能随愿望而得，并不难得)。又次，如王的边城多多的积聚秥豆，和大小的豆类，以便为内之安隐，以便制御外敌。这叫做王城之第三食丰饶，易不难得(第三种食粮能随愿望而得，并不难得)。又次，如王的边城多多的蓄聚酥油、蜜，和甘蔗、糖、鱼、盐、脯肉等，一切都具足，以便为内之安隐，以便制御外敌。这叫做王城之第四食丰饶，易不难得(第四种食粮能随顺愿望而得，并不难得)。像如是的，王城之七事具足，四食丰饶，容易而得，并不难得的话，就不会被外国之怨敌所破毁，唯除其内之自毁坏耳(只怕有福不知惜，而自乱阵脚耳)。
像如是的，如果圣弟子，也能得到七善法，而逮得四增上心，易不难得的话，则因此之故，圣弟子们，并不会被魔王之所得其便(无机可入)，也不会随顺恶不善之法，不会被染污所染，不会再受生死。
要怎样圣弟子才能得七善法呢？(一)所谓圣弟子得坚固的信仰，深着于如来，信根已立，终不会一再的随顺其外的沙门、梵志，或者是天、是魔、是梵，以及其余世间的一切。这叫做圣弟子之得第一种善法。(二)又次，圣弟子常得惭耻，应该可惭的就知惭，如恶不善之法，乃为秽污，乃为烦恼，会受诸恶之报，而造生死之本！这叫做圣弟子之得第二种善法。(三)又次，圣弟子应常行羞愧，应该可愧的就知愧，如恶不善之法，乃为秽污，乃为烦恼，会受诸恶报，而造生死之本。这叫做圣弟子之得第三种善法。(四)又次，圣弟子应常行精进，应断恶不善之法，而修诸善法，应恒自起意(发心)，专心一意的坚固其心，为了诸善之本，而不舍弃其方便(努力)！这叫做圣弟子之得第四种善法。(五)又次，圣弟子应广学多闻，守持而不忘，而积聚博闻。所谓法者，初也善，中也善，究竟(后)也善。有意义，有文理，具足清净，而显现梵行。像如是的对于诸善法，广学多闻。而翫习至于千遍，心意所思惟观察，都为明见深远。这叫做圣弟子之得第五种的善法。(六)又次，圣弟子常行于念，而成就正念，久久所曾修习之处，久久所曾听闻之处，都恒常忆念不忘，这叫做圣弟子之得第六种的善法。(七)又次，圣弟子应修行智慧，观察兴衰之法，得如此之智，而圣慧明达，分别晓了，以便正尽苦恼。这叫做圣弟子之得第七种善法。
甚么叫做圣弟子之逮得四增上之心，容易而不难得呢？(一)所谓圣弟子应离欲，离开不善之法，有粗觉、有细观，由于离开欲念而生的喜与乐，而逮得初禅成就而游止于其境地。这叫做圣弟子之逮得初增上心，容易而不难得。(二)又次，圣弟子的粗觉、细观已经息灭，已内静、一心，而无粗觉、细观，由于禅定而生的喜乐，而得第二禅，成就而游止在于其境地。这叫做圣弟子之逮得第二增上心，容易而不难得。(三)又次，圣弟子离开喜欲，游止于舍、无…
《中阿含经卷第一》全文未完，请进入下页继续阅读…