中阿含经卷第一
东晋的孝武帝及要帝之世，隆安元年十一月，至二年六月译了于东亭寺，为罽宾(迦湿弥罗)三藏法师瞿昙僧伽提婆(众天)译。道祖笔受(笔录)。
中阿含七法品第一：(有十经)
初一日诵(有五品半，合有六十四经。)
一日诵：指结集时，一日诵出的经典份量。到了后世时，演变而为一日课诵经典的份量。
中阿含计有(1)初「一日诵」(五品半，包含六十四经)。(2)第二「一日诵」(四品半，包含五十二经)。(3)第三「一日诵」(一品半，包含三十五经)。(4)第四「一日诵」(二品，和二个半品，包含三十五经)。(5)第五「一日诵」(三品半，包含三十六经)。
摄颂如下：
善法昼度树城水木积喻善人往世福七日车漏尽
(七法品有十本经，所谓：(1)善法经，(2)画度经，(3)城喻经，(4)水喻经，(5)木积喻经，(6)善人往经，(7)世间福经，(8)七日经，(9)七车经，(10)漏尽经。)
一、善法经第一
大意：本经叙述佛陀告诉诸比丘：假如一位比丘成就知法、知义、知时、知节、知己、知众、知人胜如的七法的话，便能在于贤圣得欢乐处，而正趣于漏尽。
结集者的我们，都像这样的听过：有一个时候，佛陀游化在于舍卫国，住在于胜林给孤独园(祇树给孤独园，祇园精舍，在舍卫城南门外)。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「如果有比丘，能成就七法的话，便对于贤圣之道，能得欢喜安乐，而正趣于漏尽(烦恼灭尽)。甚么叫做七法呢？所谓比丘，能知法、知义、知时、知节、知己、知众，以及知道人之胜如(知道众人的根元，也就是知道不同种类之人性的胜劣)是。
(1)甚么叫做比丘之知道法呢？所谓比丘，知道1.正经(十二部经之契经，指散文体之经)，知道2.歌咏(祇夜，重颂。混有散文、韵文之偈)，知道3.记说(受记。如对于来问之回答解说，或佛陀预言弟子之命终后等事之因缘)，知道4.偈咃(伽陀，颂，孤起颂，不重颂，唯以偈文而成的)，知道5.因缘(佛陀之诸教化之缘起、因缘)，知道6.撰录(佛陀说法教化时所引用的各种譬喻之集成)，知道7.本起(以「此实在是由于世尊所说」之语为始等，也是佛陀叙说弟子宿世之事)，知道8.此说(自说，应感兴而唱之颂。是佛陀随意欢喜所说之句)，知道9.生处(本生经。集有关于世尊之前生的因缘)，知道10.广解(方广，得智与满足而问之经。所谓由浅入深，广说菩萨道的真理)，知道11.未曾有法(如「阿难有四未曾有之法」等，为关连于未曾有之经。或以未曾有之法来称叹佛德之奇特)，以及知道12.说义(论议，经之批注。或布衍其意义而说之法。以上为十二部经，就中，除了5.6.12.之外之九，为之九分教)。这叫做比丘之知法，如果当为比丘的，不知道法的话，他就谓之不知正经，不知歌咏、记说、偈咃、因缘、撰录、本起、此说、生处、广解、未曾有法，以及说义。像如是的话，为之比丘之不知法。如果有比丘，善知法的话，他就谓之知道正经、歌咏、记说、偈咃、因缘、撰录、本起、此说、生处、广解、未曾有法，以及说义，这叫做比丘之善知法。
(2)甚么叫做比丘之知义呢？所谓比丘能知彼彼(各各)之说之义。如这事就是那样的义理，这事就是这样的义理等，都能了知，这叫做比丘之知义。如果有比丘，不知道义的话，就叫做不知彼彼(各各)之说之义。如这为那样，这就是这样等，都不能了知。像如是的话，就叫做比丘之不知义。如果有比丘，善知义的话，就叫做能知彼彼(各各)之说之义，这就是那样之义，这就是这样之义，这叫做比丘之善知义。
(3)甚么叫做比丘之知时呢？所谓比丘知道此时应当修习下相(下等的事相)，此时应当修习高相(高等的事相)，此时应当修习舍相(中等的事相)，这叫做比丘之知时。如果有比丘，并不知时的话，即他就不能知道此时当修下相，此时当修高相，此时当修舍相。像如是的比丘，为之不知时。如果有比丘，善知时的话，他就在于此时当知应修下相，此时当修高相，此时当修舍相，这叫做比丘之善知时(「七知经说：此时应思惟寂灭想，此时应思惟受行想，此时应思惟慎护想。巴利文即说：此为说示时，此为质问时，此为专心努力时，此为晏坐时，由此可了知下、高、舍等相之义)。
(4)甚么叫做比丘之知节(知量)呢？所谓比丘之知节，即如饮、如食(饮食节制知量)，或者是去。或者是住，或者是坐，或者是卧，或者是语，或者是默(行住坐卧，谈吐默然，均如决节量)，或者是大小便的时间，乃至捐除睡眠(节眠)，都修行正智，这叫做比丘之知节。如果一位比丘不知量节制的话，则此人乃谓不管是饮，或者是食，或者是去，或者是住，或者是坐，或者是卧，或者是语，或者是默，或者是大小便，或者是捐除睡眠等，都不知修行正智。像如是之比丘，叫做不知节。如果有比丘，善知节的话，即谓不管是饮，或者是食，或者是去，或者是住，或者是坐，或者是卧，或者是语，或者是默，或者是大小便，或者是捐除睡眠，都知道修行正智，这叫做比丘之善知节。
(5)甚么叫做比丘之知己(通达于圣典)呢？所谓比丘能自知：我有这种信仰，我有持戒、多闻、布施、智慧、辩才、阿含(教法)，及所得(事事都能自知)，这叫做比丘之知己(自知通达了知于圣典)。如果有比丘，不知自己的话，即他自我就不知其有所信仰、持戒、多闻、布施、智慧、辩才、阿含(教法)，以及其所得，像如是的比丘，为之不知己。如果有比丘，善知己的话，即所谓，乃自我知道有了其所信仰、持戒、多闻、布施、智慧、辩才、阿含(教法)，以及其所得，这叫做比丘之善知己。
(6)甚么叫做比丘之善知众呢？所谓比丘，知道此为剎帝利众(王、武士族)，此为梵志众(婆罗门、神职人物)，此为居士众，
此为沙门众，我对于这些众生，应该知道当如是而去，如是而住，如是而坐，如是而语，如是而默，这叫做比丘之知众。如果有比丘，不知众的话，即他并不知道此为剎帝利众，此为梵志众，此为居士众，此为沙门众。我对于那些众生并不知道应该如是而去，如是而住，如是而坐，如是而语，如是而默，像如是的比丘，叫做不知众。如果有比丘，善知众的话，即他乃谓知道此为剎帝利众，此为梵志众，此为居士众，此为沙门众，我知道对于那些众生，应该要如是而去，如是而住，如是而坐，如是而语，如是而默，这叫做善知众。
(7)甚么叫做比丘之知道人之胜如(知道多种多样之人之根元胜劣)呢？所谓1.比丘之知，有二种人：一为有信仰，一为不信仰。如果有信仰的话，就为之胜，不信仰的人，就为之不如(劣)。所谓2.信仰的人，又有二种：第一为数往(屡次)拜见比丘，另一为不数往拜见比丘。如果数往拜见比丘的话，就为之胜，不数往拜见比丘的话，就为之不如(劣)。所谓3.数往拜见比丘，也有二种：第一为有礼敬比丘，另一为不礼敬比丘。如果礼敬比丘的话，就为之胜，不礼敬比丘的话，就为之不如(劣)。所谓4.礼敬比丘也有二种：一为有问经的，另一为不问经的。如果问经的话，就为之胜，不问经的话，就为之不如(劣)。所谓5.问经的人，也有二种：一种为专心一意的听经，另一种人为不专心一意的听经。如果专心一意的听经的话，就为之胜，不专心一意的听经的人，就为之不如(劣)。所谓6.一心听经的人，也有二种：有一种为听法后能受持法，另一种人为听法后不受持。如果听法后能受持的话，就为之胜，听法后不受持的人，就为之不如(劣)。所谓7.听法受持的人，也有二种：有一种为听法后能观察其中之义，另一种为听法后，不观察其义。如果听法后能观察其义的话，就为之胜，听法后不观察其义的人，就为之不如(劣)。所谓8.闻法观义的人也有二种：一种为知法、知义、向于法、次于法、随顺于法、如法而行。另一种为不知法、不知义、不向于法，不次于法、不随顺于法、不如法而行。如果知法、知义、向于法、次于法、随顺于法、如法而行的话，就为之胜，假如不知法、不知义、不向于法、不次于法、不随顺于法，不如法而行的话，就为之不如(劣)。所谓9.知法、知义、向于法、次于法、随顺于法、如法而行的人，也有二种：一种为饶益自已，也饶益他人，饶益多人，而愍伤世间，为了天，为了人，而求义，及求饶益，而求安隐快乐。有一种为不饶益自己，也不饶益他人，不饶益多人，不愍伤世间，不为天、为人而求义，而求饶益，及求安隐快乐。如果饶益自己，也饶益他人，饶益多人，愍伤世间，为了天，为了人，而求义、求饶益，求安隐快乐的话，即此人，乃在于彼人(众人)当中，为极第一，为大、为上、为最、为胜、为尊、为妙。譬喻由于牛，而有乳，由于乳而有酪，由于酪而有生酥，由于生酥而有熟酥，由于熟酥而有酥精(醍醐味)。酥精就是在五味当中，为极第一、为大、为上、为最、为胜、为尊、为妙。像如是的，如有人能饶益自己，也饶益他人，饶益多人，愍伤世间，为天、为人，而求义，求饶益，求安隐快乐的话，即此二人，乃如上所说，如上所分别，如上所施设的，此为第一，为大、为上、为最、为胜、为尊、为妙，这叫做比丘之知人胜如(胜劣)。
佛陀所说的就是如是，诸比丘们，听佛所说后，都欢喜而愿意奉行。
二、昼度树经第二(初一日诵)
大意：本经叙述佛陀以三十三天的昼度树(香遍树)，自叶黄、叶落、叶还生、树生网、树如鸟喙、花开如钵，花尽开敷的七段的生长变化，喻诸弟子之自思念出家、出家、得初禅、得二禅、得三禅、得四禅．至于阿罗汉果的七阶段的修行过程。
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候…
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