中阿含經卷第一
東晉的孝武帝及要帝之世，隆安元年十一月，至二年六月譯了于東亭寺，爲罽賓(迦濕彌羅)叁藏法師瞿昙僧伽提婆(衆天)譯。道祖筆受(筆錄)。
中阿含七法品第一：(有十經)
初一日誦(有五品半，合有六十四經。)
一日誦：指結集時，一日誦出的經典份量。到了後世時，演變而爲一日課誦經典的份量。
中阿含計有(1)初「一日誦」(五品半，包含六十四經)。(2)第二「一日誦」(四品半，包含五十二經)。(3)第叁「一日誦」(一品半，包含叁十五經)。(4)第四「一日誦」(二品，和二個半品，包含叁十五經)。(5)第五「一日誦」(叁品半，包含叁十六經)。
攝頌如下：
善法晝度樹城水木積喻善人往世福七日車漏盡
(七法品有十本經，所謂：(1)善法經，(2)畫度經，(3)城喻經，(4)水喻經，(5)木積喻經，(6)善人往經，(7)世間福經，(8)七日經，(9)七車經，(10)漏盡經。)
一、善法經第一
大意：本經敘述佛陀告訴諸比丘：假如一位比丘成就知法、知義、知時、知節、知己、知衆、知人勝如的七法的話，便能在于賢聖得歡樂處，而正趣于漏盡。
結集者的我們，都像這樣的聽過：有一個時候，佛陀遊化在于舍衛國，住在于勝林給孤獨園(祇樹給孤獨園，祇園精舍，在舍衛城南門外)。
那時，世尊告訴諸比丘們說：「如果有比丘，能成就七法的話，便對于賢聖之道，能得歡喜安樂，而正趣于漏盡(煩惱滅盡)。甚麼叫做七法呢？所謂比丘，能知法、知義、知時、知節、知己、知衆，以及知道人之勝如(知道衆人的根元，也就是知道不同種類之人性的勝劣)是。
(1)甚麼叫做比丘之知道法呢？所謂比丘，知道1.正經(十二部經之契經，指散文體之經)，知道2.歌詠(祇夜，重頌。混有散文、韻文之偈)，知道3.記說(受記。如對于來問之回答解說，或佛陀預言弟子之命終後等事之因緣)，知道4.偈咃(伽陀，頌，孤起頌，不重頌，唯以偈文而成的)，知道5.因緣(佛陀之諸教化之緣起、因緣)，知道6.撰錄(佛陀說法教化時所引用的各種譬喻之集成)，知道7.本起(以「此實在是由于世尊所說」之語爲始等，也是佛陀敘說弟子宿世之事)，知道8.此說(自說，應感興而唱之頌。是佛陀隨意歡喜所說之句)，知道9.生處(本生經。集有關于世尊之前生的因緣)，知道10.廣解(方廣，得智與滿足而問之經。所謂由淺入深，廣說菩薩道的真理)，知道11.未曾有法(如「阿難有四未曾有之法」等，爲關連于未曾有之經。或以未曾有之法來稱歎佛德之奇特)，以及知道12.說義(論議，經之批注。或布衍其意義而說之法。以上爲十二部經，就中，除了5.6.12.之外之九，爲之九分教)。這叫做比丘之知法，如果當爲比丘的，不知道法的話，他就謂之不知正經，不知歌詠、記說、偈咃、因緣、撰錄、本起、此說、生處、廣解、未曾有法，以及說義。像如是的話，爲之比丘之不知法。如果有比丘，善知法的話，他就謂之知道正經、歌詠、記說、偈咃、因緣、撰錄、本起、此說、生處、廣解、未曾有法，以及說義，這叫做比丘之善知法。
(2)甚麼叫做比丘之知義呢？所謂比丘能知彼彼(各各)之說之義。如這事就是那樣的義理，這事就是這樣的義理等，都能了知，這叫做比丘之知義。如果有比丘，不知道義的話，就叫做不知彼彼(各各)之說之義。如這爲那樣，這就是這樣等，都不能了知。像如是的話，就叫做比丘之不知義。如果有比丘，善知義的話，就叫做能知彼彼(各各)之說之義，這就是那樣之義，這就是這樣之義，這叫做比丘之善知義。
(3)甚麼叫做比丘之知時呢？所謂比丘知道此時應當修習下相(下等的事相)，此時應當修習高相(高等的事相)，此時應當修習舍相(中等的事相)，這叫做比丘之知時。如果有比丘，並不知時的話，即他就不能知道此時當修下相，此時當修高相，此時當修舍相。像如是的比丘，爲之不知時。如果有比丘，善知時的話，他就在于此時當知應修下相，此時當修高相，此時當修舍相，這叫做比丘之善知時(「七知經說：此時應思惟寂滅想，此時應思惟受行想，此時應思惟慎護想。巴利文即說：此爲說示時，此爲質問時，此爲專心努力時，此爲晏坐時，由此可了知下、高、舍等相之義)。
(4)甚麼叫做比丘之知節(知量)呢？所謂比丘之知節，即如飲、如食(飲食節製知量)，或者是去。或者是住，或者是坐，或者是臥，或者是語，或者是默(行住坐臥，談吐默然，均如決節量)，或者是大小便的時間，乃至捐除睡眠(節眠)，都修行正智，這叫做比丘之知節。如果一位比丘不知量節製的話，則此人乃謂不管是飲，或者是食，或者是去，或者是住，或者是坐，或者是臥，或者是語，或者是默，或者是大小便，或者是捐除睡眠等，都不知修行正智。像如是之比丘，叫做不知節。如果有比丘，善知節的話，即謂不管是飲，或者是食，或者是去，或者是住，或者是坐，或者是臥，或者是語，或者是默，或者是大小便，或者是捐除睡眠，都知道修行正智，這叫做比丘之善知節。
(5)甚麼叫做比丘之知己(通達于聖典)呢？所謂比丘能自知：我有這種信仰，我有持戒、多聞、布施、智慧、辯才、阿含(教法)，及所得(事事都能自知)，這叫做比丘之知己(自知通達了知于聖典)。如果有比丘，不知自己的話，即他自我就不知其有所信仰、持戒、多聞、布施、智慧、辯才、阿含(教法)，以及其所得，像如是的比丘，爲之不知己。如果有比丘，善知己的話，即所謂，乃自我知道有了其所信仰、持戒、多聞、布施、智慧、辯才、阿含(教法)，以及其所得，這叫做比丘之善知己。
(6)甚麼叫做比丘之善知衆呢？所謂比丘，知道此爲剎帝利衆(王、武士族)，此爲梵志衆(婆羅門、神職人物)，此爲居士衆，
此爲沙門衆，我對于這些衆生，應該知道當如是而去，如是而住，如是而坐，如是而語，如是而默，這叫做比丘之知衆。如果有比丘，不知衆的話，即他並不知道此爲剎帝利衆，此爲梵志衆，此爲居士衆，此爲沙門衆。我對于那些衆生並不知道應該如是而去，如是而住，如是而坐，如是而語，如是而默，像如是的比丘，叫做不知衆。如果有比丘，善知衆的話，即他乃謂知道此爲剎帝利衆，此爲梵志衆，此爲居士衆，此爲沙門衆，我知道對于那些衆生，應該要如是而去，如是而住，如是而坐，如是而語，如是而默，這叫做善知衆。
(7)甚麼叫做比丘之知道人之勝如(知道多種多樣之人之根元勝劣)呢？所謂1.比丘之知，有二種人：一爲有信仰，一爲不信仰。如果有信仰的話，就爲之勝，不信仰的人，就爲之不如(劣)。所謂2.信仰的人，又有二種：第一爲數往(屢次)拜見比丘，另一爲不數往拜見比丘。如果數往拜見比丘的話，就爲之勝，不數往拜見比丘的話，就爲之不如(劣)。所謂3.數往拜見比丘，也有二種：第一爲有禮敬比丘，另一爲不禮敬比丘。如果禮敬比丘的話，就爲之勝，不禮敬比丘的話，就爲之不如(劣)。所謂4.禮敬比丘也有二種：一爲有問經的，另一爲不問經的。如果問經的話，就爲之勝，不問經的話，就爲之不如(劣)。所謂5.問經的人，也有二種：一種爲專心一意的聽經，另一種人爲不專心一意的聽經。如果專心一意的聽經的話，就爲之勝，不專心一意的聽經的人，就爲之不如(劣)。所謂6.一心聽經的人，也有二種：有一種爲聽法後能受持法，另一種人爲聽法後不受持。如果聽法後能受持的話，就爲之勝，聽法後不受持的人，就爲之不如(劣)。所謂7.聽法受持的人，也有二種：有一種爲聽法後能觀察其中之義，另一種爲聽法後，不觀察其義。如果聽法後能觀察其義的話，就爲之勝，聽法後不觀察其義的人，就爲之不如(劣)。所謂8.聞法觀義的人也有二種：一種爲知法、知義、向于法、次于法、隨順于法、如法而行。另一種爲不知法、不知義、不向于法，不次于法、不隨順于法、不如法而行。如果知法、知義、向于法、次于法、隨順于法、如法而行的話，就爲之勝，假如不知法、不知義、不向于法、不次于法、不隨順于法，不如法而行的話，就爲之不如(劣)。所謂9.知法、知義、向于法、次于法、隨順于法、如法而行的人，也有二種：一種爲饒益自已，也饒益他人，饒益多人，而愍傷世間，爲了天，爲了人，而求義，及求饒益，而求安隱快樂。有一種爲不饒益自己，也不饒益他人，不饒益多人，不愍傷世間，不爲天、爲人而求義，而求饒益，及求安隱快樂。如果饒益自己，也饒益他人，饒益多人，愍傷世間，爲了天，爲了人，而求義、求饒益，求安隱快樂的話，即此人，乃在于彼人(衆人)當中，爲極第一，爲大、爲上、爲最、爲勝、爲尊、爲妙。譬喻由于牛，而有乳，由于乳而有酪，由于酪而有生酥，由于生酥而有熟酥，由于熟酥而有酥精(醍醐味)。酥精就是在五味當中，爲極第一、爲大、爲上、爲最、爲勝、爲尊、爲妙。像如是的，如有人能饒益自己，也饒益他人，饒益多人，愍傷世間，爲天、爲人，而求義，求饒益，求安隱快樂的話，即此二人，乃如上所說，如上所分別，如上所施設的，此爲第一，爲大、爲上、爲最、爲勝、爲尊、爲妙，這叫做比丘之知人勝如(勝劣)。
佛陀所說的就是如是，諸比丘們，聽佛所說後，都歡喜而願意奉行。
二、晝度樹經第二(初一日誦)
大意：本經敘述佛陀以叁十叁天的晝度樹(香遍樹)，自葉黃、葉落、葉還生、樹生網、樹如鳥喙、花開如缽，花盡開敷的七段的生長變化，喻諸弟子之自思念出家、出家、得初禅、得二禅、得叁禅、得四禅．至于阿羅漢果的七階段的修行過程。
結集者的我們，都像如是的聽過的：有一個時候…
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