中阿含經卷第二

　　六、善人往經第六(初一日誦)

　　大意：本經敘述佛陀告訴諸比丘：七善人所往至之處，以及無余涅槃。

　　結集者的我們所聽過的就是如是的：有一個時候，佛陀遊化在于舍衛國，住在于勝林給孤獨園。

　　那時，世尊告訴諸比丘們說：「我當爲你們說七種善人所能往至之處，以及無余涅槃等法(對于有余依身之有余涅槃，而說無余依身的涅槃。也就是身心都滅之涅槃)。你們要谛聽！要注意的聽，聽後要善思念其中的真義。」這時諸比丘們，都受教，都傾全精神的聽佛的教誡！

　　佛陀說：「那七種呢？(1)比丘所用功修行的，應當要實現如是之義：認爲我者實爲無我，也沒有我所；當來也是無我，也是沒有我所。已『有』(生死)的，則便把它斷除。如已斷除的話，就會得舍，不會被『有』之樂所染，不會著于合會(生出。不會染于有，也就是不會生存于叁界，不會染于生出)。像如是而行的話，就是無上、息、迹(此叁均爲涅槃)之智慧之所顯見的，然而還未得證涅槃(不完全解脫)。比丘所行的如果爲如是的話，到底會往生至于何處呢？譬喻燒(小麥的屑皮)，纔燃，便會告滅那樣。應當要知道！這位比丘也是如是！有少少的我慢未盡，而其五下分結已斷，而得中般涅槃(五不還果之一。在欲界死後，欲轉生于色界時，有個『中有』之身，在此『中有身』期間，自斷煩惱，而得阿羅漢果。請參酌劣譯俱舍學，以下同。)這叫做第一種善人所往生而至之處，世間谛實有如此之事的。

　　(2)又次，比丘所用功修行的，應當要實現如是之義：認爲我者，實爲無我，也沒有我所有的，當來也無我，也無我所有的，已『有』(生死)的，便則把它斷除。已斷除的話，彼就會得舍，不會被『有』之樂所染，不會著于合會(不會再生出)。像如是而行的話，就是無上、息、(此叁均爲是涅槃)之智慧所顯見的。然而還未得證涅槃(未得阿羅漢果)。比丘所行的，如果爲如是的話，到底會往生而至于何處呢？譬喻將洞燃俱熾的鐵，用錘打它的話，則迸火會飛上空中。然而其火一上，即便會息滅。應當要知道！這位比丘也是如此，有少少的我慢未盡，而其五下分結已斷，而得中般涅槃(解如上)。這叫做第二種善人所往生而至之處。在世間裏，谛實有這種事。

　　(3)又次，比丘所用功修行的應當要實現如是之義：認爲我者，實爲無我，也沒有我所有的。當來也是無我，也是沒有我所有的。已『有』(生死)的，則便把它斷除！如已斷除的話，彼就會得舍，不會被『有』之樂所染，不會著于合會(不會再生出)。像如是而行的話，就是無上、息、遮(此叁均爲是涅槃)之智慧之所顯見的，然而還未得證涅槃。比丘所行的如果爲如是的話，到底會往生而至于何處呢？譬喻如洞燃俱熾的鐵，用錘去打它的話，實時迸火會飛上空中，而由上空還下來。在還未到地時，便則消滅。應當要知道！這位比丘也是如此，有少少的我慢未盡，而其五下分結已斷，而得中般涅槃(解如上)。這叫做第叁種善人所往生而至之處。在世間裏，谛實有這種事。

　　(4)又次，比丘所用功修行的，應當要實現如是之義：認爲我者實爲無我，也沒有我所有的，當來也是無我，也是沒有我所有的。已『有』(生死)的，則便把它斷除。如已斷除的話，彼就會得舍，不會被『有』之樂所染，不會著于合會(不會再生出)。像如是而行的話，就是無上、息、(此叁均爲是涅槃)之智慧之所顯見的，然而還未得證涅槃。比丘所行的，如果爲如是的話，到底會往生而至于何處呢？譬喻如洞燃俱熾的鐵，用錘打它的話，迸火實時飛至于上空，然後墮落地而消滅。應當要知道！這位比丘也是如此，有少少的我慢未盡，而其五下分結已斷，而得生般涅槃(于欲界死後，生至色界，經過一段時間，而入涅槃，而得阿羅漢果)。這叫做第四種善人所往生而至之處。在世間裏，谛實有這種事！

　　(5)又次，比丘所用功修行的，應當要實現如是之義：認爲我者實爲無我，也沒有我所有的，當來也是無我，也是沒有我所有的。已『有』(生死)的，則便把它斷除。如已斷除的話，彼就會得舍，不會被『有』之樂所染，不會著于合會(不會再生出)。像如是而行的話，就是無上、息、(此叁均爲是涅槃)之智慧之所顯見的，然而還未得證涅槃。比丘所行的，如果爲如是的話，到底會往生而至于何處呢？譬喻如洞燃俱熾的鐵，用錘打它的話，則迸火會飛上空中，然後墮在于少少的薪草的上面，或者會冒煙，或者會再燃，燃後，便消滅。應當要知道！這位比丘也是如此，有少少的我慢未盡，而其五下分結已斷，而得行般涅槃(生色界後，會努力用功。其功奏效圓滿

　　時，就得入涅槃而成就阿羅漢果)。這叫做第五種善人所往生而至之處，世間谛實有這種事。

　　(6)又次，比丘所用功修行的，應當要實現如是之義：認爲我者實爲無我，也沒有我所有的，當來也是無我，也是沒有我所有的。已『有』(生死)的，則便把它斷除。如已斷除的話，彼就會得舍，不會被『有』之樂所染，不會著于合會(不會再生出)。像如是而行的話，就是無上、息、迹(此叁均爲是涅槃)之智慧之所顯見的，然而還未得證涅槃。比丘所行的如果爲如是的話，到底會往生而至于何處呢？譬喻如洞燃俱熾的鐵，用錘打它的話，迸火就會飛上空中，然後墮在薪草上，或者冒煙，或者燃燒，燃燒盡後，就會消滅。應當要知道！這位比丘也是如此，有少少的我慢未盡，而其五下分結已斷，而得無行般涅槃(生色界後，並不努力用功，然而到最後還是在那邊得入涅槃，而成爲阿羅漢果)。這叫做第六種善人所住生而至之處，世間谛實有這種事。

　　(7)又次，比丘所用功修行的，應當要實現如是之義：認爲我者實爲無我，也沒有我所有的，當來也是無我，也是沒有我所有的。已『有』(生死)的，則便把它斷除。如已斷除的話，彼就會得舍，不會被『有』之樂所染，不會著于合會(不會再生出)。像如是而行的話，就是無上、息、迹(涅槃)之智慧之所顯現的。然而還未得證涅槃。比丘所行的，如果爲如是的話，到底會往生而至于何處呢？壁喻洞燃俱熾的鐵，用錘打它的話，則迸火會飛上空中，然後墮在很多的薪草的上面，或者會冒煙，或者會燃燒。燃燒後，即便燒燃及于村邑、城郭、山林、曠野等處。燃燒村邑、城郭、山林、曠野等處後，或者會至于道路、或者會至于水處，或者至于平地後，就告消滅。應當要知道！這位比丘也是如此，有少少的我慢未盡，而其五下分結已斷，而得上流阿迦膩咤(往生色界後，漸次而上至色究竟天，在那裏入涅槃而得阿羅漢果)。這叫做第七種善人所往生而至之處，在世間裏，谛實有這種事。

　　甚麼叫做無余涅槃呢？比丘所用功修行的，應當要實現如是之義：認爲我者實爲無我，也沒有我所有的，當來也是無我，也是沒有我所有的。已『有』(生死)的，則便把它斷除。如已斷除的話，彼就會得舍，不會被『有』之樂所染，不會著于合會(不會再出生)。像如是而行的話，就是無上、息、迹(此叁均爲涅槃)之智慧之所顯見的，當時，已經得證涅槃。我說這位比丘，不到于東方，也不至于西方、南方、北方、四維、上、下，便會在于現法當中得證息、，而滅度。我說七種善人所往生而至之處，和無余涅槃(身心都滅盡)，就是因此之故而說的。」

　　佛陀所說的就是如是。諸比丘們聽佛所說後，都歡喜奉行！

　　七、世間福經第七(初一日誦)

　　大意：本經敘述摩诃周那(摩揭陀國的婆羅門出身)曾請問佛，有關于世間，及出世間的福德。佛陀回答說：布施房舍、床座、衣服、飲食等，爲七世間之福。聞佛及弟子出遊，乃歡喜而至于皈依、受戒，爲出世間之福。

　　結集者的我們所聽到的就是如是：有一個時候，佛陀遊化于拘舍彌

　　憍賞彌，跋磋國的首都)，住在于瞿沙羅園(瞿師羅長者所奉獻的園林)。

　　那時，尊者摩诃周那(比丘，舍利弗之弟，又爲王子周那)，則在于晡時(申時，下午叁點至五點，太陽西下時)，從宴坐(禅坐)起來後，往詣于佛所，到後行禮，然後退坐在一邊。他向佛請問說：「世尊！是否可以施設世間的福報嗎？」

　　世尊告訴他說：「可以得施設的。周那！有七種世間之福，可得大福佑，得大果報，得大名譽，得大功德。那七種呢？(1)周那！有信心的族姓男、族姓女(身世清白的良家子女。所謂善男子、善女人)，布施比丘衆的房舍、堂閣。這就是第一種世間之福，會得大福佑，得大果報，得大名譽，得大功德的。

　　(2)又次，周那！有信心的族姓男、族姓女，在房舍中布施床坐、氍氀、毾、氈褥、臥具等物(鋪敷在房間裏面的種種毛織品，或蒲團)。周那啊！這就是第二種世間之福，定會得大福佑，得大果報，得大名譽，得大功德的。

　　(3)又次，周那！有信心的族姓男、族姓女，在于房舍中，布施奉獻一切新淨的妙衣。周那！這就是第叁種世間之福，會得大福佑，得大果報，得大名譽，得大功德的。

　　(4)又次，周那！有信心的族姓男、族姓女，在于房舍中，常施比丘衆的朝粥、中食。

　　(5)又遣園民供給他們使令。

　　(6)如遇風雨寒雪等惡氣候時，則躬親往詣園所，去增施供養。

　　(7)使諸比丘們食後，不患風雨寒雪來沾漬其衣服，使他們在晝夜都能安樂，都能禅寂思惟。周那！這叫做第七種世間之福，能得大福佑，能得大果報，能得大名譽，能得大功德(第四、五、六，省文耳，同樣都是因之而能得大功德)。

　　周那！有信心的族姓男、族姓女之已得這七種世間之福的人，則不管是去、是來，或者是立、是坐，或者是眠、是覺(醒)，或者是晝、是夜，其福都會常生，都會轉增轉廣的！周那！譬喻恒伽(恒河)之水，從其源而流出，而流入于大海的過程裏，在其中間，定會轉深轉廣那樣。…

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