..續本文上一頁瞿昙才施設蕪余涅槃的嗎？」回答說：「不也！」

　　又問：「由于心的清淨之故，由于見的清淨之故，由于疑蓋之清淨之故，由于正道非道之知見清淨之故，由于道迹知見之清淨之故，由于道迹斷智之清淨之故，沙門瞿昙才施設無余涅槃的嗎？」回答說：「不也。」

　　又問說：「我剛才問賢者你，雲何(怎樣)？賢者！是否由于戒清淨之故，沙門瞿昙才施設無余涅槃與否？賢者乃說：『不也』。又問由于心清淨之故？由于見清淨之故？由于疑蓋清淨之故？由于道非道之知見之清淨之故？由于道迹知見之清淨之故？由于道迹斷智之清淨之故，沙門瞿昙才施設無余涅槃的嗎？賢者都回答說：『不也』！那麼，賢者所說的，到底是甚麼義理？怎樣能得知呢？」

　　回答說：「賢者！如果由于戒的清淨之故，世尊沙門瞿昙才施設無余涅槃的話，就會以有余而稱說無余。由于心的清淨之故，由于見的清淨之故，由于疑蓋之清淨之故，由于道非道之知見之清淨之故，由于道迹知見的清淨之故，由于道迹斷智之清淨之故，世尊沙門瞿昙乃施設無余涅槃的話，就會以有余稱說爲無余。賢者！如果離開這些法，而世尊乃施設無余涅槃的話，則凡夫當然也會般涅槃，因爲凡夫也是離開這些法之故。賢者！但由于戒的清淨之故，而得心的清淨，以心清淨之故，而得見的清淨，以見的清淨之故，而得疑蓋的清淨，以疑蓋清淨之故，而得道非道的知見之清淨，以道非道的知見的清淨之故，而得道迹知見的清淨，以道迹知見的清淨之故，而得道迹斷智之清淨，以道迹斷智的清淨之故，世尊沙門瞿昙，乃施設無余涅槃！

　　賢者！請你再聽我說：從前拘薩羅王－波斯匿(和悅)，住在于舍衛國，而在于婆雞帝城(娑雞帝，爲北拘薩羅國之都城)有事，曾作如是之念：到底要用甚麼方便，才能使唯行一日之間，就能由舍衛國而至于婆雞帝城呢？又作此念：我現在甯可叫人從舍衛國至于婆雞帝城，在其中間布置七輛車爲是。那時，就令人從舍衛國至于婆雞帝城，在其中間，布置七臺車輛。布置七輛車後，從舍衛國出，至初車(第一輛車)，而乘第一輛車(初一車)，至于第二輛車時，就舍棄初車，而乘第二車，至第叁車時，即舍棄第二車而乘第叁車，至第四車時，即舍第叁車，而乘第四車，至第五車時，即舍第四車，而乘第五車，至第六車時，即舍第五車而乘第六車，至于第七車時，即舍第六車而乘第七車，在于一日當中，就至于婆雞帝城(七次換車而乘，是形容速度之快捷)。

　　王在婆雞帝城辦完其事後，曾被大臣們圍繞，而坐在于王的正殿。此時，群臣白王說：『到底如何呢？天王！是否用一日之間，就能從舍衛國而至于婆雞帝城了麼？』大王回答說：『如是』(是的)！又問說：『如何呢？天王！您乘第一車在一日當中從舍衛國而至于婆雞帝城的嗎？』大王說：『不也。』又問：『乘第二車，乘第叁車，……乃至第七車，從舍衛國而至于婆雞帝城的嗎？』大王說：『不也！』到底雲何呢？賢者！拘薩羅王波斯匿的群臣如果又再問王的話，王當怎樣解說呢？

　　當時的大王曾經回答群臣們說：『我在舍衛國時，因對于婆雞帝城有事情要辦，我就曾作此念：要用甚麼方便，才能只行一日的時候，就能從舍衛國至于婆雞帝城呢？我又作此念．我現在甯可叫人從舍衛國至于婆雞帝城，在于其中間布置七臺車輛。我就叫人從舍衛國至于婆雞帝城，在于其中間布置七輛車。布置七車完畢後，就從舍衛國出來，至于初一輛車之處，而乘初一輛之車。到了第二車時，就舍棄初車，而換乘第二車，到了第叁車時，就舍棄第二車，而換乘第叁車，

　　到了第四車時，就舍棄第叁車，而換乘第四車，到了第五車時，就舍棄第四車，而換乘第五車，到了第六宰時，就舍棄第五車，而乘第六車，到了第七車時，就舍棄第六車而換乘第七車，在一日的中間，就能至于婆雞帝城」

　　像如是的，賢者！拘薩羅王波斯匿，回答群臣所問的就是如是！像如是的，賢者！由于戒清淨之故，而得心清淨，由于心清淨之故，而得見清淨，由于見清淨之故，而得疑蓋清淨，由于疑蓋清淨之故，而得道非道知見清淨，于道非道知見清淨之故，而得道迹知見清淨，由于道迹知見清淨之故，而得道迹斷智清淨，由于道迹斷智清淨之故，世尊才施設無余涅槃。」

　　于是，尊者舍梨子，乃問尊者滿慈子說：「賢者！你的尊名怎麼稱呼？諸修習梵行之人(諸同道者)是怎樣稱呼賢者您的呢？」

　　尊者滿慈子回答說：「賢者！我的字號爲滿，我的家母名慈，因此之故，諸梵行人(諸同道者)都叫我爲滿慈子。」(富樓那－滿，彌多羅尼－慈，之子)。

　　尊者舍梨子感歎而說：「善哉！善哉！賢者滿慈子！您爲如來的弟子，所作的智辯，聰明而決定，是安隱而無畏，而成就調禦，已逮到大辯才，得甘露之法幢，在于甘露界，能自作證，而成就遊止于其境地。由于請問賢者您，有關于甚深之義，都能盡義回答之故。賢者滿慈子！諸修習梵行的人，爲得大利的了！能得以值遇賢者滿慈子您，而能隨時往見您，隨時禮拜您！我現在也得大利，能隨時往見，隨時禮拜！諸修習梵行的人，應當將衣萦起在于頭頂上，以便頂戴賢者滿慈子您，爲了得大利之故。我現在也得大利，也應隨時往見，隨時禮拜您！」

　　尊者滿慈子問尊者舍梨子說：「賢者的尊名怎麼稱呼呢？諸修習梵行的人怎麼稱呼賢者您呢？」尊者舍梨子回答說：「賢者！我的字叫做優波提舍(論議)，我的家母名叫舍梨(如鹙之眼)，因此之故，諸修梵行的都叫我爲舍梨子。」(其母的眼睛似鹙鹭，故爲鹙子)。

　　尊者滿慈子感歎而說：「我現在和世尊的弟子共論而不知道，和第二尊(世尊爲第一尊，舍利子爲第二尊)共論而不知道，和法將(法的龍象、大將，舍利弗之異稱)共論而不知，和轉*輪複轉的弟子(世尊轉*輪，舍利弗複轉世尊之*輪，也是舍利弗的異稱)共論而不知道。如果我一開始就知道爲舍梨子的話，就不能回答一句話，更何況又這樣一再的深論。善哉！善哉！尊者舍梨子！爲如來的弟子，所作的爲智辯而聰明決定，爲安隱無畏，成就調禦，逮大辯才，得甘露幢。在于甘露界裏，能自作證，成就遊止于其境界裏。由于尊者以甚深甚深之間之故，尊者舍梨子啊！諸修梵行的人，因此而能得大法利。能得以值遇尊者舍梨子您，而能隨時往詣拜見，隨時得以禮拜！我現在也因之而能得大法利，能隨時往詣拜見，隨時得以禮拜！諸修梵行之人，應當要萦衣而戴尊者舍梨子于頭頂上，爲得大法利之故。我現在也得大法利，能隨時往詣拜見，隨時禮拜！」

　　像如是的二位賢者，都更相稱贊歎說，更相贊善後，歡喜奉行。然後，即從他們的座位站起，各還所止住的地方(回到各人本來的住處)。

　　一○、漏盡經第十(初一日誦)

　　大意：本經敘述佛陀告訴諸比丘：七種有關于斷除有漏之法。(1依見而斷(得如實知見)。(2)依護(護諸根)。(3)依離(遠惡友、惡外道)。(4)依用(受用衣服臥具等布施時之反省)。(5)依忍(血肉幹竭，仍決心精進)。(6)依除(除欲恚害叁念)。(7)依思惟(七覺支之思惟)。並說斷有漏者，諸結已解，能用正智，究竟苦邊。

　　結集者的我們，都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀遊化到拘樓瘦(國)，住在于劍磨瑟昙(村邑)的拘樓人所住的都色。

　　那時，世尊告訴諸比丘們說：「由于知，由于見之故，諸漏得以滅盡，並不是不知，並不是不見而能得漏盡的。甚麼叫做以知、以見之故，而能得盡諸漏呢？所謂有正思惟(正確的思量分別)，也有不正思惟(不正當的思量分別)。假若不正思惟的話，則未生的欲漏(愛欲的煩惱)會得以生起，已生起的煩惱，便會一再的增廣，未生的有漏(執著于生存的煩惱)、無明漏(沒有智慧的煩惱)，也會生起，已生的便會一再的增廣。反之而如果爲正思惟的話，則未生的欲漏不會生起，已生起的便會消滅，未生的有漏、無明漏都不會生起，已生起的便會消滅。

　　然而凡夫愚人，不得聽聞正法，不值遇真知識，不知聖法，對于聖法而不調禦自己，不知如真之法(不知真實之法，如甚麼叫做應當思惟之法，甚麼爲之不應當思惟之法，都不了知)。如果不正思惟的話，則未生的欲漏會生起，已生的欲漏便會增廣。如果爲正思惟的話，則未生的欲漏不會生起，已生的欲漏便會消滅，未生的有漏、無明漏，不會生起，已生的便會消滅。由于不知如真之法之故，不應該念的法，都會去念，應念的法，卻不會去念。由于不應念之法，會去

　　思念，應念之法，不去思念之故，未生起的欲漏會由之而生，已生起的，便會一再的增廣，未生起的有漏、無明漏，會由之而生起，已生起的，便會一再的增廣。

　　多聞的聖弟子，乃因得聞正法，值遇真知識，在聖法中能調禦自己，而能知道如真之法。而不正思惟的人，則未生的欲漏會生起，已生的便會增廣，未生起的有漏、無明漏會生起，已生起的便會增廣。反之而有正思惟的人，則未生起的欲漏不會生起，已生起的便會消滅，未生起的有漏、無明漏不會生起，已生起的便會消滅。知道如真之法後，則不應念的法，就不會念，應念的法便會自動的去念它。由于不應念之法，不去念，應念之法便會生起念念不忘之故，未生起的欲漏就不會生起，已生起的便會消滅，未生起的有漏、無明漏就不會生起，已生起的便會消滅。

　　有七種能斷滅漏、煩惱、憂思之法。那七種呢？有的漏，可從見(見解)而斷，有的漏，可從護(防護)而斷，有的漏，可從離(回避)而斷，有的漏可從用(受用)而斷，有的漏可從忍(忍受)而斷，有的漏可從除(遣除)而斷，有的漏可從思惟(思考觀察真理)而斷。

　　(1)甚麼叫做有漏(煩惱)可從見而斷呢？凡夫愚人，因不得聽聞正法，不值遇真知識，不知道聖法，不能以聖法調禦自己，不知如真…

《中阿含經卷第二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…