..續本文上一頁周那！像如是的有信心的族姓男、族姓女，已經得此七種世間之福的話，則不管是去、是來，或者是立、是坐，或者是眠、是覺，或者是晝、是夜，其福都會常生，都會轉增轉廣的！』
于是，尊者摩诃周那，就從他的座位站起，偏袒右肩(偏露右肩之肉，披袈裟之相，本爲對于長老表示恭敬之儀)，右膝著在地上，長跪叉手(合掌)，而仰白佛陀說：「世尊！可得施設出世間之福嗎？」
世尊告訴他說：「可以得施的，周那！更有七種福，可超出于世間，而得大福佑，得大果報，得大名譽，得大功德的。那七種呢？(1)周那！有信心的族姓男、族姓女，聽聞如來，或如來的弟子，遊行在于某處，聽後，非常的歡喜，極懷踴躍(雀躍欣喜)。周那！這叫做第一種出世間之福，能得大福佑，得大果報，得大名譽，得大功德的。
(2)又次，周那！有信心的族姓男、族姓女，聽聞如來，或如來的弟子，欲從那個地方到了這個地方來，聽後，就非常的歡喜，而極懷踴躍。周那！這就是第二種出世間之福，會得大福佑，得大果報，得大名譽，得大功德。
(3)又次，周那！有信心的族姓男、族姓女，聽聞如來，或如來的弟子，已經從那個地方到了這個地方來。聽後，非常的歡喜，極懷踴躍。就以清淨心，親往去奉迎拜見、禮敬供養。既供養後，則受叁自
歸依－
(4)皈依佛
(5)皈依法
(6)皈依比丘衆(僧)，而受
(7)禁戒(指五戒。信佛的根本戒律)。
周那！這叫做第七種出世間之福，能得大福佑，大果報，大名譽，大功德的！
周那！有信心的族姓男、族姓女，如果得那些七種世間之福，以及更有這些七種出世間之福的話，則其福，乃爲不可以算數得出之多。其爲福之處，其爲福之處之果，其爲福之處之報，唯不可以限齊，不可以量出，不可得知其大福之數哩！
周那！譬喻在閻浮洲(閻浮提)，有五條的大河流。第一叫做恒伽(恒河)，第二爲搖尤那，第叁爲舍勞浮，第四爲阿夷羅波提，第五爲摩企，其流入于大海的過程時，在其中間的水量，實在是不可以數出來之多，雖有其鬥斛等物，實在是不能以之而得以知道其數量的，所謂不可以限齊，不可以量出，不可以得知大水之數！周那！像如是的有信心的族姓男、族姓女，如果得此七種世間之福，以及更有七種出世間之福的話，其福乃爲不可以數得出之多。會出有這麼多之福，有這麼多的福果，有這麼多的福報，實在是不可以際限，不可以測量，不可以得知大福之數啊！」
那時，世尊並說偈頌而說：
恒伽之河清淨易渡海多珍寶衆水中王
猶若河水世人敬奉諸川所歸引入大海
如是人者施衣飲食床榻茵褥及諸坐具
無量福報將至妙處猶若河水引入大海
(恒伽之河是清淨而容易渡過的，海中有很多的珍寶，是衆水當中之王。猶如河水那樣，是世人所敬奉的。諸川所皈之處，都引入于大海的。)
(像如是的人如果能布施衣服，布施飲食，和日常所需之床榻、茵褥，以及坐具等物的話，則會有無量的福報，將來定會往生于妙好之處，猶如諸河水，都被引而流入于大海那樣。)
佛陀所說的就是如是，尊者摩诃周那，以及諸比丘們，聽佛所說，都歡喜奉行！
八、七日經第八(初一日誦)
大意：本經敘述一日乃至七日出現時，世間會崩壞的情況。勸人當觀諸行無常，應厭離而求解脫。並說往昔曾爲外道師宗的善眼大師。但其所說，並不究竟，現在所說的才是究竟，而饒益衆生。
結集者的我們所聽過的，都是如是：有一個時候，佛陀遊化至于鞞舍離(離車族之首都，在恒河北岸)，住在于氏樹園(庵婆波利女所有的樹園)。
那時，世尊告訴諸比丘們說：「一切的諸行，都是無常，都爲不能久住之法，是快速的變易之法，是不可以倚依之法。像如是的諸行，不應當去樂著，應該厭患它，應該速求舍離，當求得解脫！爲甚麼呢？因爲：
(1)有時不下雨。當天空不降下雨水時，所有一切的樹木、百谷、藥木，都均會枯槁，會摧碎滅盡，而不得常住。因此之故，一切諸行都是無常，都是不久住之法，是變易很快之法，可說是依靠不住之法。像如是之諸行，不應當去樂著，應該要厭患它，應當求舍離，應當求得解脫！
(2)又次，有時會有二個太陽之出現于世間，二日出現于世間時，所有的諸溝渠川流，都統統會竭盡，而不得常住。因此之故，一切行是無常的。是不能久住之法，是變易疾速之法，是不可以倚靠之法。像如是的諸行，不應當去樂著它，應當要患厭它，應當要求舍離，應當要求得解脫！
(3)又次，有時會有叁個太陽出現于世間，叁日出現于世間時，所有的諸大江河，統統都會竭盡，都不得常住。因此之故，一切諸行都是無常的，是不可久住之法，是變易疾速之法，是不可倚靠之法。像如是的諸行，則不應當樂著，應該要厭患它，應當要求舍離，應當要求得解脫。
(4)又次，有時有四個太陽會出現于世間，四日出現于世間時，所有的諸大泉源，從閻浮洲所流出的五河－第一爲恒伽河，第二爲搖尤那汀，第叁爲舍牢浮河，第四爲阿夷羅婆提河，第五爲摩企汀。這些大泉源，都統統會竭盡，都不得常住。因此之故，一切諸行都是無常，都是不可久住之法，是變易疾速之法，是不可倚靠之法。像如是的諸行，不應當去樂著，應當要患厭它，應該要求舍離，應該要求得解脫！
(5)又次，有時有五個太陽會出現于世間，五日出現時，大海之水會減一百由延(由旬，一由旬爲七、八余哩)，乃至輾轉而減至于七百由延。五日出現于世時，海水所余的爲七百由延，乃至轉減而爲一百由延。五日出現于世時，大海之水會減一多羅樹(高縱樹)，輾轉乃至七多羅樹。五日出現于世時，海水所余的七多羅樹高，則轉減乃至爲一多羅樹之高。五日出現于世時，海水會減爲十人之高之量，輾轉乃至會減至而爲七人之高之量。五日出現于世間時，海水所余的七人之高之量，會輾轉乃至爲一人之高之量。五日出現于世間時，海水會減至于人頸，會減至于人肩，減至于腰，減至于胯，減至于膝，減至于踝。有時海水會消盡，不足以埋沒腳指。因此之故，一切諸行乃爲無常，爲不久住之法，爲變易疾速之法，不可得以倚靠之法。像如是之諸行，不應當去樂著，應當要患厭它，應該求舍離，應當求得解脫。
(6)又次，有時六個太陽會出現于此世間，當六日並出時，一切大地，與須彌山王(妙高山。印度古時，爲世界的中心，也是最高之山)，都會起煙，衆煙會合之而爲一煙。譬喻陶師，開始爨竈(在竈裏剛起火)時，都均會日日起煙來合而爲一煙那樣。像如是的六日齊出之時，一切的大地，和須彌山王，均會冒起煙，會合之而爲一煙。因此之故，乃知一切諸行確爲無常，是不久住之法，是變易快速之法，是不可倚靠之法。像如是的諸行，不應當去樂著，應當厭患它，應當求舍離，應當求得解脫。
(7)又次，有時會有七個太陽同時出現于世間。七日齊出之時，一切的大地，以及須彌山王，都會洞燃俱熾，諸火焰會合之而爲一焰。這時風吹火焰，乃至燒燃達于梵天(大梵天，色界初禅天之頂)，這時，始轉生到晃昱諾天(光音夫，二禅天之頂。初禅天破壞時，衆生均集在于此天，直至世界再成後，才還回其本處)。天神們，並不聽聞世間的成立、敗壞等事(成住壞空之劫)，也不見到世間的成立敗壞等事，不知世間的成立、敗壞等事，因此之故，見此大火後，都生恐怖，而身毛都豎立起來。他們曾作此念：「大火不會燃燒到這裏嗎？大火不會燒燃到這裏嗎？」從前就已轉生到這裏的諸天們，因爲曾經聽聞世間之成立、敗壞等事，也見到世間之成立、敗壞等事，同樣也知道世間之成立敗壞等事，因此，看到此大火後，就安慰諸天們而說：「不須要恐怖！大火之法，只會燃燒而齊限至于那邊而已，終不會燃燒到這裏的。」七日一齊出現之時，須彌山王的一百由句，會崩散壞滅而盡，而延至于二百由旬、叁百由旬，乃至七百由旬，都會崩散壞滅而盡。七日齊出之時，須彌山王，和此大地，都會被燒壞消滅，連灰燼也無余存。譬如燃酥油，都煎熬消盡，沒有余存的煙墨那樣。像如是的，七日齊山之時，須彌山王以及大地，都會灰燼，而無余存。因此之故，一切諸行爲無常，爲不久住之法，變易速疾之法，不可倚靠之法。像如是的諸行，不應當樂著，應當患厭它，應當求舍離，應當求解脫。
我現在爲你們解說須彌山王當會崩壞等事，到底誰會相信呢？唯有見谛之人(谛實而見到真理的人)才能知道而已。現在爲你們解說大海中之水當會竭消而盡等事，誰能相信呢？唯有徹見真谛之人耳。我今爲你們說明一切大地當會燒燃而盡，誰會相信呢？唯有見到真谛之人耳。爲甚麼呢？諸比丘們！往昔之時，有一位大師，名叫善眼(爲外道大師。雖爲弟子說梵世法，乃至更修增上慈之法，而得生在光音天，然而其法，並未究竟)。善眼大師乃被諸外道仙人們之所師宗的大師。曾舍離欲愛，而得如意足(禅定、智慧均等而顯現的大的神力)。善眼大師有無量百千(算不盡)的弟子，大師曾爲他們說梵世之法(往生于梵天界之道)。如善眼大師爲他們說梵世法時，諸弟子們若有不具足奉行于法的人的話(修習不完善)，則此人命終之後，
或者會轉生到四王天(欲界第一層天，四方依次爲多聞、持國、增長、廣目等天王)，或者會轉生到叁十叁天(忉利天，欲界第二層天，帝釋居中，四方各有八天)，或者會轉生到焰摩天(時分天，欲界第叁層天)。或者會轉生到兜率陀天(知足天，欲界第四層天)，或者會轉生到化樂天(欲界第五層天)，或者會轉生到他化樂天(他化自在天，欲界第六層天，是欲界之頂)。如善眼大師爲他們說梵世法時，諸弟子們假若有具足奉行于法的人的話，則此人因修習四梵室(修慈悲喜舍四種觀法後，則可生在梵天，…
《中阿含經卷第二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…