..续本文上一页周那！像如是的有信心的族姓男、族姓女，已经得此七种世间之福的话，则不管是去、是来，或者是立、是坐，或者是眠、是觉，或者是昼、是夜，其福都会常生，都会转增转广的！』
于是，尊者摩诃周那，就从他的座位站起，偏袒右肩(偏露右肩之肉，披袈裟之相，本为对于长老表示恭敬之仪)，右膝着在地上，长跪叉手(合掌)，而仰白佛陀说：「世尊！可得施设出世间之福吗？」
世尊告诉他说：「可以得施的，周那！更有七种福，可超出于世间，而得大福佑，得大果报，得大名誉，得大功德的。那七种呢？(1)周那！有信心的族姓男、族姓女，听闻如来，或如来的弟子，游行在于某处，听后，非常的欢喜，极怀踊跃(雀跃欣喜)。周那！这叫做第一种出世间之福，能得大福佑，得大果报，得大名誉，得大功德的。
(2)又次，周那！有信心的族姓男、族姓女，听闻如来，或如来的弟子，欲从那个地方到了这个地方来，听后，就非常的欢喜，而极怀踊跃。周那！这就是第二种出世间之福，会得大福佑，得大果报，得大名誉，得大功德。
(3)又次，周那！有信心的族姓男、族姓女，听闻如来，或如来的弟子，已经从那个地方到了这个地方来。听后，非常的欢喜，极怀踊跃。就以清净心，亲往去奉迎拜见、礼敬供养。既供养后，则受三自
归依－
(4)皈依佛
(5)皈依法
(6)皈依比丘众(僧)，而受
(7)禁戒(指五戒。信佛的根本戒律)。
周那！这叫做第七种出世间之福，能得大福佑，大果报，大名誉，大功德的！
周那！有信心的族姓男、族姓女，如果得那些七种世间之福，以及更有这些七种出世间之福的话，则其福，乃为不可以算数得出之多。其为福之处，其为福之处之果，其为福之处之报，唯不可以限齐，不可以量出，不可得知其大福之数哩！
周那！譬喻在阎浮洲(阎浮提)，有五条的大河流。第一叫做恒伽(恒河)，第二为摇尤那，第三为舍劳浮，第四为阿夷罗波提，第五为摩企，其流入于大海的过程时，在其中间的水量，实在是不可以数出来之多，虽有其斗斛等物，实在是不能以之而得以知道其数量的，所谓不可以限齐，不可以量出，不可以得知大水之数！周那！像如是的有信心的族姓男、族姓女，如果得此七种世间之福，以及更有七种出世间之福的话，其福乃为不可以数得出之多。会出有这么多之福，有这么多的福果，有这么多的福报，实在是不可以际限，不可以测量，不可以得知大福之数啊！」
那时，世尊并说偈颂而说：
恒伽之河清净易渡海多珍宝众水中王
犹若河水世人敬奉诸川所归引入大海
如是人者施衣饮食床榻茵褥及诸坐具
无量福报将至妙处犹若河水引入大海
(恒伽之河是清净而容易渡过的，海中有很多的珍宝，是众水当中之王。犹如河水那样，是世人所敬奉的。诸川所皈之处，都引入于大海的。)
(像如是的人如果能布施衣服，布施饮食，和日常所需之床榻、茵褥，以及坐具等物的话，则会有无量的福报，将来定会往生于妙好之处，犹如诸河水，都被引而流入于大海那样。)
佛陀所说的就是如是，尊者摩诃周那，以及诸比丘们，听佛所说，都欢喜奉行！
八、七日经第八(初一日诵)
大意：本经叙述一日乃至七日出现时，世间会崩坏的情况。劝人当观诸行无常，应厌离而求解脱。并说往昔曾为外道师宗的善眼大师。但其所说，并不究竟，现在所说的才是究竟，而饶益众生。
结集者的我们所听过的，都是如是：有一个时候，佛陀游化至于鞞舍离(离车族之首都，在恒河北岸)，住在于氏树园(庵婆波利女所有的树园)。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「一切的诸行，都是无常，都为不能久住之法，是快速的变易之法，是不可以倚依之法。像如是的诸行，不应当去乐着，应该厌患它，应该速求舍离，当求得解脱！为甚么呢？因为：
(1)有时不下雨。当天空不降下雨水时，所有一切的树木、百谷、药木，都均会枯槁，会摧碎灭尽，而不得常住。因此之故，一切诸行都是无常，都是不久住之法，是变易很快之法，可说是依靠不住之法。像如是之诸行，不应当去乐着，应该要厌患它，应当求舍离，应当求得解脱！
(2)又次，有时会有二个太阳之出现于世间，二日出现于世间时，所有的诸沟渠川流，都统统会竭尽，而不得常住。因此之故，一切行是无常的。是不能久住之法，是变易疾速之法，是不可以倚靠之法。像如是的诸行，不应当去乐着它，应当要患厌它，应当要求舍离，应当要求得解脱！
(3)又次，有时会有三个太阳出现于世间，三日出现于世间时，所有的诸大江河，统统都会竭尽，都不得常住。因此之故，一切诸行都是无常的，是不可久住之法，是变易疾速之法，是不可倚靠之法。像如是的诸行，则不应当乐着，应该要厌患它，应当要求舍离，应当要求得解脱。
(4)又次，有时有四个太阳会出现于世间，四日出现于世间时，所有的诸大泉源，从阎浮洲所流出的五河－第一为恒伽河，第二为摇尤那汀，第三为舍牢浮河，第四为阿夷罗婆提河，第五为摩企汀。这些大泉源，都统统会竭尽，都不得常住。因此之故，一切诸行都是无常，都是不可久住之法，是变易疾速之法，是不可倚靠之法。像如是的诸行，不应当去乐着，应当要患厌它，应该要求舍离，应该要求得解脱！
(5)又次，有时有五个太阳会出现于世间，五日出现时，大海之水会减一百由延(由旬，一由旬为七、八余哩)，乃至辗转而减至于七百由延。五日出现于世时，海水所余的为七百由延，乃至转减而为一百由延。五日出现于世时，大海之水会减一多罗树(高纵树)，辗转乃至七多罗树。五日出现于世时，海水所余的七多罗树高，则转减乃至为一多罗树之高。五日出现于世时，海水会减为十人之高之量，辗转乃至会减至而为七人之高之量。五日出现于世间时，海水所余的七人之高之量，会辗转乃至为一人之高之量。五日出现于世间时，海水会减至于人颈，会减至于人肩，减至于腰，减至于胯，减至于膝，减至于踝。有时海水会消尽，不足以埋没脚指。因此之故，一切诸行乃为无常，为不久住之法，为变易疾速之法，不可得以倚靠之法。像如是之诸行，不应当去乐着，应当要患厌它，应该求舍离，应当求得解脱。
(6)又次，有时六个太阳会出现于此世间，当六日并出时，一切大地，与须弥山王(妙高山。印度古时，为世界的中心，也是最高之山)，都会起烟，众烟会合之而为一烟。譬喻陶师，开始爨灶(在灶里刚起火)时，都均会日日起烟来合而为一烟那样。像如是的六日齐出之时，一切的大地，和须弥山王，均会冒起烟，会合之而为一烟。因此之故，乃知一切诸行确为无常，是不久住之法，是变易快速之法，是不可倚靠之法。像如是的诸行，不应当去乐着，应当厌患它，应当求舍离，应当求得解脱。
(7)又次，有时会有七个太阳同时出现于世间。七日齐出之时，一切的大地，以及须弥山王，都会洞燃俱炽，诸火焰会合之而为一焰。这时风吹火焰，乃至烧燃达于梵天(大梵天，色界初禅天之顶)，这时，始转生到晃昱诺天(光音夫，二禅天之顶。初禅天破坏时，众生均集在于此天，直至世界再成后，才还回其本处)。天神们，并不听闻世间的成立、败坏等事(成住坏空之劫)，也不见到世间的成立败坏等事，不知世间的成立、败坏等事，因此之故，见此大火后，都生恐怖，而身毛都竖立起来。他们曾作此念：「大火不会燃烧到这里吗？大火不会烧燃到这里吗？」从前就已转生到这里的诸天们，因为曾经听闻世间之成立、败坏等事，也见到世间之成立、败坏等事，同样也知道世间之成立败坏等事，因此，看到此大火后，就安慰诸天们而说：「不须要恐怖！大火之法，只会燃烧而齐限至于那边而已，终不会燃烧到这里的。」七日一齐出现之时，须弥山王的一百由句，会崩散坏灭而尽，而延至于二百由旬、三百由旬，乃至七百由旬，都会崩散坏灭而尽。七日齐出之时，须弥山王，和此大地，都会被烧坏消灭，连灰烬也无余存。譬如燃酥油，都煎熬消尽，没有余存的烟墨那样。像如是的，七日齐山之时，须弥山王以及大地，都会灰烬，而无余存。因此之故，一切诸行为无常，为不久住之法，变易速疾之法，不可倚靠之法。像如是的诸行，不应当乐着，应当患厌它，应当求舍离，应当求解脱。
我现在为你们解说须弥山王当会崩坏等事，到底谁会相信呢？唯有见谛之人(谛实而见到真理的人)才能知道而已。现在为你们解说大海中之水当会竭消而尽等事，谁能相信呢？唯有彻见真谛之人耳。我今为你们说明一切大地当会烧燃而尽，谁会相信呢？唯有见到真谛之人耳。为甚么呢？诸比丘们！往昔之时，有一位大师，名叫善眼(为外道大师。虽为弟子说梵世法，乃至更修增上慈之法，而得生在光音天，然而其法，并未究竟)。善眼大师乃被诸外道仙人们之所师宗的大师。曾舍离欲爱，而得如意足(禅定、智慧均等而显现的大的神力)。善眼大师有无量百千(算不尽)的弟子，大师曾为他们说梵世之法(往生于梵天界之道)。如善眼大师为他们说梵世法时，诸弟子们若有不具足奉行于法的人的话(修习不完善)，则此人命终之后，
或者会转生到四王天(欲界第一层天，四方依次为多闻、持国、增长、广目等天王)，或者会转生到三十三天(忉利天，欲界第二层天，帝释居中，四方各有八天)，或者会转生到焰摩天(时分天，欲界第三层天)。或者会转生到兜率陀天(知足天，欲界第四层天)，或者会转生到化乐天(欲界第五层天)，或者会转生到他化乐天(他化自在天，欲界第六层天，是欲界之顶)。如善眼大师为他们说梵世法时，诸弟子们假若有具足奉行于法的人的话，则此人因修习四梵室(修慈悲喜舍四种观法后，则可生在梵天，…
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