中阿含经卷第二

　　六、善人往经第六(初一日诵)

　　大意：本经叙述佛陀告诉诸比丘：七善人所往至之处，以及无余涅槃。

　　结集者的我们所听过的就是如是的：有一个时候，佛陀游化在于舍卫国，住在于胜林给孤独园。

　　那时，世尊告诉诸比丘们说：「我当为你们说七种善人所能往至之处，以及无余涅槃等法(对于有余依身之有余涅槃，而说无余依身的涅槃。也就是身心都灭之涅槃)。你们要谛听！要注意的听，听后要善思念其中的真义。」这时诸比丘们，都受教，都倾全精神的听佛的教诫！

　　佛陀说：「那七种呢？(1)比丘所用功修行的，应当要实现如是之义：认为我者实为无我，也没有我所；当来也是无我，也是没有我所。已『有』(生死)的，则便把它断除。如已断除的话，就会得舍，不会被『有』之乐所染，不会着于合会(生出。不会染于有，也就是不会生存于三界，不会染于生出)。像如是而行的话，就是无上、息、迹(此三均为涅槃)之智慧之所显见的，然而还未得证涅槃(不完全解脱)。比丘所行的如果为如是的话，到底会往生至于何处呢？譬喻烧(小麦的屑皮)，纔燃，便会告灭那样。应当要知道！这位比丘也是如是！有少少的我慢未尽，而其五下分结已断，而得中般涅槃(五不还果之一。在欲界死后，欲转生于色界时，有个『中有』之身，在此『中有身』期间，自断烦恼，而得阿罗汉果。请参酌劣译俱舍学，以下同。)这叫做第一种善人所往生而至之处，世间谛实有如此之事的。

　　(2)又次，比丘所用功修行的，应当要实现如是之义：认为我者，实为无我，也没有我所有的，当来也无我，也无我所有的，已『有』(生死)的，便则把它断除。已断除的话，彼就会得舍，不会被『有』之乐所染，不会着于合会(不会再生出)。像如是而行的话，就是无上、息、(此三均为是涅槃)之智慧所显见的。然而还未得证涅槃(未得阿罗汉果)。比丘所行的，如果为如是的话，到底会往生而至于何处呢？譬喻将洞燃俱炽的铁，用锤打它的话，则迸火会飞上空中。然而其火一上，即便会息灭。应当要知道！这位比丘也是如此，有少少的我慢未尽，而其五下分结已断，而得中般涅槃(解如上)。这叫做第二种善人所往生而至之处。在世间里，谛实有这种事。

　　(3)又次，比丘所用功修行的应当要实现如是之义：认为我者，实为无我，也没有我所有的。当来也是无我，也是没有我所有的。已『有』(生死)的，则便把它断除！如已断除的话，彼就会得舍，不会被『有』之乐所染，不会着于合会(不会再生出)。像如是而行的话，就是无上、息、遮(此三均为是涅槃)之智慧之所显见的，然而还未得证涅槃。比丘所行的如果为如是的话，到底会往生而至于何处呢？譬喻如洞燃俱炽的铁，用锤去打它的话，实时迸火会飞上空中，而由上空还下来。在还未到地时，便则消灭。应当要知道！这位比丘也是如此，有少少的我慢未尽，而其五下分结已断，而得中般涅槃(解如上)。这叫做第三种善人所往生而至之处。在世间里，谛实有这种事。

　　(4)又次，比丘所用功修行的，应当要实现如是之义：认为我者实为无我，也没有我所有的，当来也是无我，也是没有我所有的。已『有』(生死)的，则便把它断除。如已断除的话，彼就会得舍，不会被『有』之乐所染，不会着于合会(不会再生出)。像如是而行的话，就是无上、息、(此三均为是涅槃)之智慧之所显见的，然而还未得证涅槃。比丘所行的，如果为如是的话，到底会往生而至于何处呢？譬喻如洞燃俱炽的铁，用锤打它的话，迸火实时飞至于上空，然后堕落地而消灭。应当要知道！这位比丘也是如此，有少少的我慢未尽，而其五下分结已断，而得生般涅槃(于欲界死后，生至色界，经过一段时间，而入涅槃，而得阿罗汉果)。这叫做第四种善人所往生而至之处。在世间里，谛实有这种事！

　　(5)又次，比丘所用功修行的，应当要实现如是之义：认为我者实为无我，也没有我所有的，当来也是无我，也是没有我所有的。已『有』(生死)的，则便把它断除。如已断除的话，彼就会得舍，不会被『有』之乐所染，不会着于合会(不会再生出)。像如是而行的话，就是无上、息、(此三均为是涅槃)之智慧之所显见的，然而还未得证涅槃。比丘所行的，如果为如是的话，到底会往生而至于何处呢？譬喻如洞燃俱炽的铁，用锤打它的话，则迸火会飞上空中，然后堕在于少少的薪草的上面，或者会冒烟，或者会再燃，燃后，便消灭。应当要知道！这位比丘也是如此，有少少的我慢未尽，而其五下分结已断，而得行般涅槃(生色界后，会努力用功。其功奏效圆满

　　时，就得入涅槃而成就阿罗汉果)。这叫做第五种善人所往生而至之处，世间谛实有这种事。

　　(6)又次，比丘所用功修行的，应当要实现如是之义：认为我者实为无我，也没有我所有的，当来也是无我，也是没有我所有的。已『有』(生死)的，则便把它断除。如已断除的话，彼就会得舍，不会被『有』之乐所染，不会着于合会(不会再生出)。像如是而行的话，就是无上、息、迹(此三均为是涅槃)之智慧之所显见的，然而还未得证涅槃。比丘所行的如果为如是的话，到底会往生而至于何处呢？譬喻如洞燃俱炽的铁，用锤打它的话，迸火就会飞上空中，然后堕在薪草上，或者冒烟，或者燃烧，燃烧尽后，就会消灭。应当要知道！这位比丘也是如此，有少少的我慢未尽，而其五下分结已断，而得无行般涅槃(生色界后，并不努力用功，然而到最后还是在那边得入涅槃，而成为阿罗汉果)。这叫做第六种善人所住生而至之处，世间谛实有这种事。

　　(7)又次，比丘所用功修行的，应当要实现如是之义：认为我者实为无我，也没有我所有的，当来也是无我，也是没有我所有的。已『有』(生死)的，则便把它断除。如已断除的话，彼就会得舍，不会被『有』之乐所染，不会着于合会(不会再生出)。像如是而行的话，就是无上、息、迹(涅槃)之智慧之所显现的。然而还未得证涅槃。比丘所行的，如果为如是的话，到底会往生而至于何处呢？壁喻洞燃俱炽的铁，用锤打它的话，则迸火会飞上空中，然后堕在很多的薪草的上面，或者会冒烟，或者会燃烧。燃烧后，即便烧燃及于村邑、城郭、山林、旷野等处。燃烧村邑、城郭、山林、旷野等处后，或者会至于道路、或者会至于水处，或者至于平地后，就告消灭。应当要知道！这位比丘也是如此，有少少的我慢未尽，而其五下分结已断，而得上流阿迦腻咤(往生色界后，渐次而上至色究竟天，在那里入涅槃而得阿罗汉果)。这叫做第七种善人所往生而至之处，在世间里，谛实有这种事。

　　甚么叫做无余涅槃呢？比丘所用功修行的，应当要实现如是之义：认为我者实为无我，也没有我所有的，当来也是无我，也是没有我所有的。已『有』(生死)的，则便把它断除。如已断除的话，彼就会得舍，不会被『有』之乐所染，不会着于合会(不会再出生)。像如是而行的话，就是无上、息、迹(此三均为涅槃)之智慧之所显见的，当时，已经得证涅槃。我说这位比丘，不到于东方，也不至于西方、南方、北方、四维、上、下，便会在于现法当中得证息、，而灭度。我说七种善人所往生而至之处，和无余涅槃(身心都灭尽)，就是因此之故而说的。」

　　佛陀所说的就是如是。诸比丘们听佛所说后，都欢喜奉行！

　　七、世间福经第七(初一日诵)

　　大意：本经叙述摩诃周那(摩揭陀国的婆罗门出身)曾请问佛，有关于世间，及出世间的福德。佛陀回答说：布施房舍、床座、衣服、饮食等，为七世间之福。闻佛及弟子出游，乃欢喜而至于皈依、受戒，为出世间之福。

　　结集者的我们所听到的就是如是：有一个时候，佛陀游化于拘舍弥

　　憍赏弥，跋磋国的首都)，住在于瞿沙罗园(瞿师罗长者所奉献的园林)。

　　那时，尊者摩诃周那(比丘，舍利弗之弟，又为王子周那)，则在于晡时(申时，下午三点至五点，太阳西下时)，从宴坐(禅坐)起来后，往诣于佛所，到后行礼，然后退坐在一边。他向佛请问说：「世尊！是否可以施设世间的福报吗？」

　　世尊告诉他说：「可以得施设的。周那！有七种世间之福，可得大福佑，得大果报，得大名誉，得大功德。那七种呢？(1)周那！有信心的族姓男、族姓女(身世清白的良家子女。所谓善男子、善女人)，布施比丘众的房舍、堂阁。这就是第一种世间之福，会得大福佑，得大果报，得大名誉，得大功德的。

　　(2)又次，周那！有信心的族姓男、族姓女，在房舍中布施床坐、氍氀、毾、毡褥、卧具等物(铺敷在房间里面的种种毛织品，或蒲团)。周那啊！这就是第二种世间之福，定会得大福佑，得大果报，得大名誉，得大功德的。

　　(3)又次，周那！有信心的族姓男、族姓女，在于房舍中，布施奉献一切新净的妙衣。周那！这就是第三种世间之福，会得大福佑，得大果报，得大名誉，得大功德的。

　　(4)又次，周那！有信心的族姓男、族姓女，在于房舍中，常施比丘众的朝粥、中食。

　　(5)又遣园民供给他们使令。

　　(6)如遇风雨寒雪等恶气候时，则躬亲往诣园所，去增施供养。

　　(7)使诸比丘们食后，不患风雨寒雪来沾渍其衣服，使他们在昼夜都能安乐，都能禅寂思惟。周那！这叫做第七种世间之福，能得大福佑，能得大果报，能得大名誉，能得大功德(第四、五、六，省文耳，同样都是因之而能得大功德)。

　　周那！有信心的族姓男、族姓女之已得这七种世间之福的人，则不管是去、是来，或者是立、是坐，或者是眠、是觉(醒)，或者是昼、是夜，其福都会常生，都会转增转广的！周那！譬喻恒伽(恒河)之水，从其源而流出，而流入于大海的过程里，在其中间，定会转深转广那样。…

《中阿含经卷第二》全文未完，请进入下页继续阅读…