..續本文上一頁求，而正念正智，而身覺快樂。所謂聖者所說的爲聖所舍、所念、樂住，而空，而逮得第叁禅，成就而遊止于其境地。這叫做聖弟子之逮得第叁種的增上心，而容易而得，並不難得。(四)又次，聖弟子，其樂已滅，其苦已滅，喜憂本已滅除，而至于不苦不樂，而爲舍，爲念，清淨而逮得第四禅之成就，而遊止在于其境地。這叫做聖弟子之逮得第四增上心，容易而得，並不難得。
像如是的聖弟子，已得達七善法，逮到四增上心，容易而得，並不難得，而不被魔王之所得便，也不隨順于惡不善之法，不會被汙染所染，不會一再的更受生死。有如下面之事：
(1)如王之邊城之造立樓橹那樣，築地使其堅固，不會被毀壞，使內能得安隱，對外能製禦怨敵。像如是的聖弟子，得到堅固的信心，深著于如來，其信根既建立，即終不會再隨著其外之沙門、梵志，或者是天、是魔、是梵，以及諸世間們而團團轉！這叫做聖弟子之得信根堅固的樓橹，已除惡不善之法，而修諸善法。
(2)如王的邊城之掘鑿池塹，極爲深廣，使其修備可依，對于內，可得安隱，對于外，可以製禦怨敵。像如是的聖弟子，常行慚恥，知道可慚恥而慚恥，知道惡不善之法乃爲穢汙煩惱，會受諸惡報。會造生死之本。這叫做聖弟子得慚恥之池塹，除去惡不善之法，而修諸善法。
(3)如王的邊城，周匝都有通道，道路開辟得非常的平博，以便爲內之安隱，對于外，可以製禦怨敵。像如是的聖弟子，乃常行羞愧，知道可愧而愧，知道惡不善之法，爲穢汙煩惱，會受諸惡報，會造生死之本。這叫做聖弟子之得羞愧如平道，而除惡不善之法，而修諸善法。
(4)如王的邊城，集有四種的軍力，所謂象軍、馬軍、車軍、步軍，以便爲內之安隱，對于外，可以製禦怨敵。像如是的聖弟子，常行精進，斷滅惡不善之法，而修諸善法，恒自起意(發心)，專心一意的堅固其信心，而爲諸善之本，而不舍其方便(努力)。這叫做聖弟子之得精進的軍力，以除惡不善之法，而修諸善法。
(5)如王的邊城，常預備軍器，如弓、失、鉾、戟等，以便爲內之安隱，對于外，可以製禦怨敵。像如是的聖弟子，乃廣學多聞，而守持不忘，而積聚博聞。所謂法，則初也善，中也善，竟(後)也善，有真義，有文理，具足清淨，而顯現梵行。像如是的廣學多聞，而翫習而至于千遍，其意所思惟觀察的，都爲明見深達。這叫做聖弟子之得達多聞，如預備軍器，而能除惡不善之法，而修諸善法。
(6)如王的邊城，立有守門的大將，具有了明咯智辯，勇毅奇謀。如善的人，則聽其進入，不善的人，則禁止其入內，以便爲內之安隱，外可製禦怨敵。像如是的，聖弟子，常行于念，而成就正念，爲久久所曾修習，久久所曾聽聞的，都把它恒憶不忘。這叫做聖弟子之得正念的守門大將，能除惡不善之法，而修諸善法。
(7)如王的邊城，築立高牆，使其極爲牢固，以泥塗垩灑(以顔料粉飾)，以便爲內之安隱，而可以製禦外敵。像如是的聖弟子，乃修行智慧，觀察興衰之法，而得如此之智，而聖慧明達，分別曉了，以便正盡苦惱。這叫做聖弟子之得智慧如高牆，而除惡不善之法，而修諸善法。又次，(1)如王的邊城，都有儲備水草樵木之資，以便爲內之安隱，爲外可以製禦怨敵。像如是的聖弟子，離開欲、不善之法，有粗覺，有細觀，離欲而生的喜與樂，而逮得初禅，成就而遊止于其境地。樂住而沒有缺乏，安隱而快樂，自致于涅槃。
(2)如王的邊城，多積聚稻谷，以及儲蓄麥谷，以便爲內之安隱，向外可以製禦怨敵。像如是的聖弟子，其粗覺與細觀都已息止，已內靜、一心、無覺、無觀，而由于禅定而生的喜與樂，而逮得第二禅之成就，而遊止于其境界。所謂樂住，並沒有缺乏，安隱快樂，而自致于涅槃。
(3)如王的邊城，多積聚秥豆，以及大小豆，以便爲內之安隱，外則可以製禦怨敵。像如是的聖弟子，已離開喜欲，已遊止于舍而無求的境地，而正念、正智，而身覺安樂。所謂聖者所說的聖所舍、所念、樂住，而空(定)，而逮得第叁禅，而成就，而遊止于其境界。樂住已無缺乏，已安隱快樂，而自致于涅槃。
(4)如王的邊城多蓄酥油，和蜜，和甘蔗、糖、魚、鹽、脯肉，這些一切都充足，以便爲內之安隱，對外可以製禦怨敵。像如是的，聖弟子，其樂已滅，苦也已滅，已逮得第四禅，而成就，而遊止在于其境地。樂住已無缺乏，已安隱快樂，而自致于涅槃。
佛陀所說之法，就是如此，那些諸比丘們，聽佛所說，都歡喜而奉行！
四、水喻經第四(初一日誦)
大意：本經敘述佛陀以常臥在于水中，乃至住于岸上等七種人，譬喻爲世間的行惡不善之法，以及成就四果的七種不同的人。
結集者的我們，所聽到的就是如是：有一個時候，佛陀遊化在于舍衛國，而住在于勝林給孤獨園。
那時，世尊告訴諸比丘們說：「我將爲你們闡述七種不同層次的水
中、水邊之人等譬喻。你們要谛聽，要注意的聽！聽後要善思念裏面的真義。」這時，諸比丘們，乃納受佛陀的教敕，而傾專精神的聽佛的教言！
佛陀說：「甚麼叫做七種不同層次之人呢？(1)或者有一種人，常臥在于水中。(2)或者有一種人，浮出水上，而又沒入水中。(3)或者又有一種人，由水中出，而安住。(4)或者又有一種人，由水中出後而安住，安住後，而觀察。(5)或者有一種人，由水中出後安住，安住後，而觀察，觀察後已渡。(6)或者又有一種人，由水中出後安住，安住後觀察，觀察後而渡，渡後則至于彼岸。(7)或者又有一種人，由水中出後安住，安住後觀察，觀察後而渡，渡後而至于彼岸，至彼岸後，則謂住于岸(立于陸地上之人)。像如是的，我當會再爲你們說七種住于水中、水邊之喻之義。你們要谛聽，要注意的聽，聽後要思念其義！」
這時，諸比丘們，納受佛陀的教敕，而傾專精神的聽佛的教言！
佛陀說：「那七種人呢？所謂(1)或者有人常臥在于水中。(2)或又有人浮出後又沒入。(3)或又有人浮出後而安住。(4)或又有人浮出後安住，安住後觀察。(5)或又有人浮出後安住，安住後觀察，觀察後而渡。(6)或又有人浮出後安住，安住後觀察，觀察後已渡，渡後而至于彼岸。(7)或又有人浮出後安住，安住後觀察，觀察後而渡，渡後而至于彼岸，至彼岸後謂之彼岸的梵志。此七種不同層次的水喻之人，我已略說如上之說，如上之施設。你們知道爲甚麼義？分別爲如何？是甚麼因緣嗎？」
這時，諸比丘們仰白世尊說：「世尊爲法之本，世尊爲法之主，一切法均由世尊而出。但願世尊詳說！我們聽後，則能得以廣知其義！」
佛陀就告訴諸比丘們說：「你們要谛聽，聽後要善思念它，當會爲你們分別解釋其義。」這時，諸比丘們，都受教，都正在傾聽！
佛陀說：「(1)甚麼叫做有人常臥呢？所謂或者有一種人，爲不善之法所覆蓋，被汙染所染汙，而受惡法的果報，而造成生死的根本。這叫做有人常臥。猶如有人，沒溺于水中，而睡臥在于水中，我說那種人也是如此。這叫做初(第一種)水喻之人，在世間的真谛裏，確實有如這種人。
(2)甚麼叫做人出後，還會沒入呢？所謂有人既出而得信善法，而持戒、布施、多聞、智慧，都在修習善法。然而他卻在嗣後之時，失去了信仰之心，道心不堅固，而失去了持戒、布施、多聞、智慧，這些功行也就因之而不堅固。這叫做或有人出後還沒。猶如有人溺水後，既浮出，還而又沒入于水中那樣，我說那種人也是如是，這叫做第二種水喻之人，在世間的真谛裏，確實有如這種人。
(3)甚麼叫做有人出後，而住呢？所謂有人既出，而得信善法，而持戒、布施、多聞、智慧，都修習善法。他在嗣後之時，也堅固其信心，不使其失去，而持戒、布施、多聞、智慧，都堅固而不遺失。這叫做有人出後，而安住。猶如有人溺入于水中，後由水中出而安住那樣。我說那種人也是如是。這叫做第叁種水喻之人，在世間裏確實有這種人。
(4)甚麼叫做出後安住，安住後觀察呢？所謂得信善法，而持戒、布施、多聞、智慧，都在修習善法。他在嗣後之時，都是信心堅固，並不失去，都在持戒、布施、多聞、智慧，而堅固，而不失，而安住于善法當中。知苦如真(確實知道一切爲苦，如實而知苦，苦谛)，知道苦之習(集，知道苦的來源，集谛)，知道苦之滅(滅谛)，知道苦滅之道如真(確知道谛。如實而知道苦集滅道之四谛)。他如是
而知，如是而見後，其叁結(身見、戒禁取見、疑等爲結集生死之叁種煩惱)，便都滅盡。叁結就是所謂1.身見(執身內有實我之邪見)，2.戒取(戒禁取見。如行仿牛、狗等行動之戒，以祈生天，或執爲是解脫之道。禁之義爲：如執外道之苦行爲正道等邪見－應禁止之戒)。3.疑(疑惑真理)。此叁結已滅盡時，就能得證須陀洹(預流，預入聖道之流，爲初果阿羅漢)，已經不會再墮入于惡道，必定會趣向于正覺，極(最多)受七有，也就是最多在天上、人間各七次轉生往來後，便得苦際(滅盡苦的邊際)。這叫做有人出後，已安住，安住後，而觀察，我說這種人也是如是，這叫做第四種水喻之人，在世間裏，確實有如此的人。
(5)甚麼叫做出後而安住，安住後，而觀察，觀察後，而渡呢？所謂人既出後，由于得信善法，而持戒、布施、多聞、智慧，而在修習善法。他在于嗣後之時，其信心乃堅固而不失去，都繼續持戒、布施、多聞、智慧，都堅固而不缺失，都安住于善法中，知苦如真(如實而知苦，知苦谛)，知苦之習(知集谛)，知苦之滅(知滅谛)，知苦之滅道如真(如實而知道滅苦之道，知道谛)。像如是而知，如是而見，其叁結便即滅盡。叁結就是所謂身見、戒禁取見、疑是。此叁結既滅盡後，其淫、怒、癡(新譯爲貪、瞋、癡)…
《中阿含經卷第一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…