..續本文上一頁，佛陀遊化于舍衛國，住在于勝林給孤獨園(祇樹給孤獨園)。
那時，世尊告訴諸比丘們說：「如果叁十叁天(忉利天，第二層天，帝釋天)的晝度樹(波利質多羅樹，香遍樹)，其葉如萎微而黃的話，則于此時，叁十叁天的諸天們，就會悅樂歡喜晝度樹的樹葉，將于不久，當會落下來。又次，叁十叁天的晝度樹的樹葉已落下來時，在于此時，叁十叁天的諸天們。也會悅樂歡喜晝度樹的樹葉將于不久，當會還生。又次，叁十叁天的晝度樹的樹葉已還生時，就在于此時。叁十叁天的諸天們，會悅樂歡喜晝度樹將于不久，當會生羅網(花蕾)。又次，叁十叁天的晝度樹已生羅網(花蕾)時，當于此時，叁十叁天的諸天們，會悅樂歡喜晝度樹將于不久，當會生鳥隊(花蕾飽滿時，頂端細，有如鳥喙)。又次，叁十叁天的晝度樹的花蕾已經生如鳥喙時，當于此時，叁十叁天的天衆們就會悅樂歡喜晝度樹將于不久，色會花開如缽。又次，叁十叁天的晝度樹如已開花如缽時，即當于此時，叁十叁天的天衆們，就會悅樂歡喜晝度樹將于不久，當會盡情敷開。如果晝度樹已盡開敷的話，則光明所照之處，色相所映之處，香氣所熏之處，周圍達于百由廷(由旬。約七、八哩的裏程)。這時，叁十叁天的天衆們，在于中夏四月的期間裏，以天的
五欲功德(五種欽樂)，都具足而盡情的娛樂，這叫做叁十叁天在于晝度樹下，集合娛樂！
像如是之義，則聖弟子們也是同樣之例。如聖弟子們，最初思念欲出家去修行，這時聖弟子，就名叫葉黃，猶如叁十叁天的晝度樹之樹葉已萎黃一樣。又次，聖弟子已正式剃除須發，身著袈裟，由于至信，而舍家，而爲無家庭牽挂的出家人，而學正道，這時，聖弟子，則名叫做葉落，猶如叁十叁天的晝度樹之樹葉已落那樣。又次，聖弟子離欲，離惡不善之法，而有覺、有觀(尋、伺，也就是坐禅而粗觀、細觀之義)，離開欲念而生的喜與樂，而得初禅，而成就其遊止的境地(離生喜樂地，初禅的境界。初將內心作粗略的分別觀察，進而內心起微細的分別，終于將心止住于一境，而生禅定快樂。覺、觀、喜、樂、心一境性，爲之初禅的五支)。這時，聖弟子，乃名叫葉還生，猶如叁十叁天的晝度樹的樹葉，已還生那樣。又次，聖弟子，其覺與觀都又息止(已沒有粗覺細觀的心理作用)，已內靜、一心，而無覺、無觀，而由禅定而生喜、樂，而得第二禅，而成就其遊止的境地(二禅有內靜、一心、喜、樂之四支，由于禅定而生喜與樂，故爲定生喜樂地)。這時，聖弟子就名叫生網(花蕾)，猶如叁十叁天的晝度樹之生羅網那樣。又次，聖弟子，離開喜欲，而遊止于舍無求，而正念正知，而身覺安樂。所謂那聖者所說的聖所舍、所念、樂住、空，而得第叁禅，而成就遊止于其境地(第叁禅有舍、念、慧、樂、心〔空〕之五支，故叁禅爲之離喜妙樂地。巴利文作：他已脫離喜，而有舍，而住于正念、正智，而以身享樂。那聖者所說的舍之人。爲正念樂住之人，而逮住于第叁禅)。這時，聖弟子，名叫如鳥喙，猶如叁十叁天的晝度樹之如鳥喙(花蕾飽滿時，頂端細，有如鳥喙)。又次，聖弟子，其樂已滅，其苦也已滅，喜、憂本來也已滅，已不苦、不樂，而有舍、有念，而清淨，而得第四禅，而成就遊止于其處(第四禅有不苦不樂、舍、念、一心之四支。爲之舍念清淨地)。這時，聖弟子就叫做生如缽，猶如叁十叁天之晝度樹之花開如缽那樣。
又次，聖弟子之諸漏(煩惱)已盡，心已解脫(去除心的障礙)，已慧解脫(去除知見的障礙)，在現法當中，已自知、自覺，而自作證，已成就而遊止在于此境地。所謂生已盡(已解脫後續之生死，已沒有生死可言)，梵行已立(阿羅漢之清淨梵行已完成)，所作已辦(所應作的都已作完，更沒有所應作之事)，不更受有(命終後不再受叁界生死輪回之有)，已知如真(如實而知)。到這時的聖弟子，名叫盡敷開，猶如叁十叁天的晝度樹之樹花極盡開敷那樣。他既成就爲漏盡的阿羅诃比丘(得證阿羅漢果)，則叁十叁天的諸天衆都會聚集在于善法正殿(帝釋天的宮殿)，大家會咨嗟稱歎而說：『某尊弟子，在于某村邑剃除須發。穿著袈裟衣，由于至信而舍去家庭，而爲無家庭牽累的出家人，而學道，已達成諸漏已盡，已心解脫、慧解脫，在于現法當中已經自覺自己已作證悟，已成就而遊止在于其境地。所謂生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，已知如真(如實而知)！』這叫做漏盡阿羅诃共集會。有如叁十叁天的晝度樹下之共集會那樣。
佛陀所說的，就是如上之法，其諸弟子們，聽佛所說，都歡喜奉行。
叁、城喻經第叁(初一日誦)
大意：本經敘述佛陀以王城七事具足、四食豐饒，娶喻比丘之得七善法。所謂：堅信、慚恥、羞愧、精進、多聞、正念、智慧。成就四禅，而至于涅槃！
結集者的我們，都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀遊化在于舍衛國的勝林給孤獨園。
那時，世尊告訴諸比丘們說：「如國王的邊城，有七事具足(七條件完備)，四種食物都豐饒，都容易而得，不難而得(四食都能隨其願望而得，都能不勞、不苦而得)那樣，因此之故，王城則不會被外敵所破毀，唯除城內自己之毀壞耳(指內亂)。
甚麼叫做王城之七事具足？所謂王的邊城造立樓橹(監視樓臺)，築地而使其堅固，不能毀壞，以便爲內之安隱，以便製禦外國之怨敵(安內製外)。這叫做王城之第一事具足(完成第一條件)。又次，王的邊城掘鑿池塹，使其極爲深廣，爲修備可依之處，以便爲內之安隱，以便製禦外國之怨敵。這叫做王城之第二事具足(完成第二條件)。又次，如王的邊城，其周匝的通道，都開除平博(鏟除路上的障礙物，維持交通之順暢)，以便爲城內之安隱，以便製禦外國之怨敵，這叫做王城之第叁事具足(完成第叁條件)。又次，如王的邊城，屯集四種軍力，所謂象軍、馬軍、車軍、步軍，以便爲城內之安隱，以便製禦外國之怨敵，這叫做王城之第四事具足(完成第四條件)。又次，如王的邊城，平時都預備一些弓矢、鉾戟等軍器，以便爲內之安隱，以便製禦外國之怨敵。這叫做王城之第五事具足(完成第五條件)。又次，如王的邊城應立守門的大將。此將帥乃具有了明略智辯，爲一勇毅奇謀的人。如遇善人則聽允其進入，不善的話，就禁止其入內，以便爲內之安隱，以便製禦外國之怨敵。這叫做王城之第六事具足(完成第六條件)。又次，王的邊城應築立高牆，使其極爲牢固，而泥塗垩灑，以便爲內之安隱，以便製禦外國之怨敵。這叫做王城之第七事具足(完成第七條件)。
甚麼叫做王城之四食豐饒，易不難得呢？所謂王的邊城，水草樵木等資糧，平時都預備得非常的豐富，以便爲內之安隱，以便製禦外國之怨敵。這叫做王城之第一食豐饒，易不難得(第一種食糧能隨願望而得，並不難得)。又次，王的邊城多多的收集稻谷，以及儲蓄麥谷，以便爲內之安隱，以便製禦外國之怨敵。這叫做王城之第二食豐饒，易不難得(第二種食糧能隨願望而得，並不難得)。又次，如王的邊城多多的積聚秥豆，和大小的豆類，以便爲內之安隱，以便製禦外敵。這叫做王城之第叁食豐饒，易不難得(第叁種食糧能隨願望而得，並不難得)。又次，如王的邊城多多的蓄聚酥油、蜜，和甘蔗、糖、魚、鹽、脯肉等，一切都具足，以便爲內之安隱，以便製禦外敵。這叫做王城之第四食豐饒，易不難得(第四種食糧能隨順願望而得，並不難得)。像如是的，王城之七事具足，四食豐饒，容易而得，並不難得的話，就不會被外國之怨敵所破毀，唯除其內之自毀壞耳(只怕有福不知惜，而自亂陣腳耳)。
像如是的，如果聖弟子，也能得到七善法，而逮得四增上心，易不難得的話，則因此之故，聖弟子們，並不會被魔王之所得其便(無機可入)，也不會隨順惡不善之法，不會被染汙所染，不會再受生死。
要怎樣聖弟子才能得七善法呢？(一)所謂聖弟子得堅固的信仰，深著于如來，信根已立，終不會一再的隨順其外的沙門、梵志，或者是天、是魔、是梵，以及其余世間的一切。這叫做聖弟子之得第一種善法。(二)又次，聖弟子常得慚恥，應該可慚的就知慚，如惡不善之法，乃爲穢汙，乃爲煩惱，會受諸惡之報，而造生死之本！這叫做聖弟子之得第二種善法。(叁)又次，聖弟子應常行羞愧，應該可愧的就知愧，如惡不善之法，乃爲穢汙，乃爲煩惱，會受諸惡報，而造生死之本。這叫做聖弟子之得第叁種善法。(四)又次，聖弟子應常行精進，應斷惡不善之法，而修諸善法，應恒自起意(發心)，專心一意的堅固其心，爲了諸善之本，而不舍棄其方便(努力)！這叫做聖弟子之得第四種善法。(五)又次，聖弟子應廣學多聞，守持而不忘，而積聚博聞。所謂法者，初也善，中也善，究竟(後)也善。有意義，有文理，具足清淨，而顯現梵行。像如是的對于諸善法，廣學多聞。而翫習至于千遍，心意所思惟觀察，都爲明見深遠。這叫做聖弟子之得第五種的善法。(六)又次，聖弟子常行于念，而成就正念，久久所曾修習之處，久久所曾聽聞之處，都恒常憶念不忘，這叫做聖弟子之得第六種的善法。(七)又次，聖弟子應修行智慧，觀察興衰之法，得如此之智，而聖慧明達，分別曉了，以便正盡苦惱。這叫做聖弟子之得第七種善法。
甚麼叫做聖弟子之逮得四增上之心，容易而不難得呢？(一)所謂聖弟子應離欲，離開不善之法，有粗覺、有細觀，由于離開欲念而生的喜與樂，而逮得初禅成就而遊止于其境地。這叫做聖弟子之逮得初增上心，容易而不難得。(二)又次，聖弟子的粗覺、細觀已經息滅，已內靜、一心，而無粗覺、細觀，由于禅定而生的喜樂，而得第二禅，成就而遊止在于其境地。這叫做聖弟子之逮得第二增上心，容易而不難得。(叁)又次，聖弟子離開喜欲，遊止于舍、無…
《中阿含經卷第一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…