..续本文上一页饶益。也如巧匠之善能治木那样，可以随意所造，自在能成，多所饶益。又如牙师之善治象牙那样，也如金师之善炼真金那样的可以随意所造，多所饶益。摩纳！比丘乃如是的定心清净，安住于无动地，可以随意变化，乃至手扪日月，立至于梵天，这就是比丘之第三胜法。
其次，他乃以心定，清净无秽，而能柔濡调伏，安住于无动地。一心修习而证天耳智(天耳通)。他的天耳清净，超过于人耳，而能闻二种声；天声与人声。譬如城内有一大讲堂，为高广而显敞，有聪听之人居住在于此堂内，在堂内有声音时，则不须劳动其听功，都能听过种种的声音。比丘就是如是，由于心定之故，其天耳清净，能听二种声音。摩纳！这就是比丘的第四胜法。
其次，他乃以定心，清净无秽，而柔濡调伏，而安住于无动地。以一心修习而证他心智(他心通)。他能知道他人的心之有欲或无欲，有垢或无垢，有痴或无痴，广心或狭心，小心及大心，定心或乱心，缚心或解心，上心或下心，乃至无上心，都能一一知道。譬如有人，用清水自照其颜，好恶都必能察到，比丘乃如是的以心净之故，能知他人之心。摩纳！这就是比丘的第五胜法。
其次，他以心定，清净无秽，而柔濡调伏，而安住于无动地。以一心而修习宿命智证(宿命通)，便能忆识宿命的无数的若干种事。能忆起一生，乃至无数次之生，那些劫数之成、败(成住坏空之劫)，在此当中死于此，而转生于彼，其中的名姓种族、饮食好恶、寿命长短、所受的苦乐、形色相貌，统统能够忆识。譬如有人，从自己的村落，至于他国之邑，在于那个地方，或者是行，或者是住，或者是语，或者是静默不语，又从那个国家至于其余的国家，像如是的展转后，便还回其本土，则不劳动其心力，都能忆识所
行过的诸国，其从此而到于彼，从彼而到于此，中间的行住语默，都能忆识它那样。摩纳！比丘乃如是的能以定心清净无秽。而安住于无动地，而以宿命智能忆识宿命无数劫之事，这就是比丘之得第一胜。无明永灭，大明之法已生，闇冥消灭，光曜之法已生，这就是比丘之宿命智明。为甚么呢？因为这乃由于精勤，专念而无错乱，乐于独闲居之所得之故。
其次，他乃以定心，清净无秽，而柔濡调伏，而安住于无动处地，一心而修习见生死智证(天眼通)。他以天眼清净，能观见诸众生之死于此，生于彼，从彼处而转生于此处，形色之好丑，善恶诸果、尊贵卑贱、随所造的业，而报应的因缘等，都悉能知道。如此人之身行恶，口言恶，意念恶，诽谤贤圣，信邪倒见，而身败命终之时，堕入于三恶道(地狱、饿鬼、畜生)等事，或者此人身行善，口言善，意念善，不诽谤贤圣，见正信而行，在其身坏命终之时，转生于天、人当中等事，他都以天眼清净，而能见诸众生之随所业缘，往来于五道(天、人、地狱、饿鬼、畜生)等事。譬如在城内高广的平地，在那四交道头(交通要道)盖起大高楼，明目之士(眼睛正常的人)，在其楼上去观察的话，就能看见诸行人之往来于东西南北等一切举止动作，均能看得非常的清楚那样。摩纳！比丘就是如是，是以定心清净，而安住于无动处，而得见生死智证的。乃以天眼清净，尽能看见众生所作的善恶之业，随业而受生，往来于五道等事，均能知道，这就是比丘之得第二明。已断除无明，而生于慧明，舍离闇冥，而出智慧光，这是见众生生死智证明的。为甚么呢？因为这乃由于精勤，而专念不错乱，乐独闲居所得的之故。
其次，他乃以定心，清净无秽，而柔濡调伏，安住于不动地，一心修习无漏智证(漏尽通)。他乃如实而知道苦圣谛，如实而知道有漏之集(烦恼之来源，所谓集)，如实而知道有漏尽(烦恼灭尽，所谓灭)，如实而知道趣漏尽道(趣向于消灭烦恼之道，所谓道)。他如是而知，如是而见那些欲漏(欲界的烦恼)、有漏(色界、无色界之烦恼)、无明漏(三界的痴－烦恼，为三界的根本之故，别立此漏)，而心得解脱(其心已解脱结缚)，而得解脱智，所谓生死已尽，梵行已立，所作已办，不受后有之身。譬喻在清水当中有木石，有鱼鳖水性之属(水族鱼类)在其中游行于东西等处之事，有目之士，都能明白的看见，能指出这是木石，这是鱼鳖等物。摩纳！比丘乃如是，乃以定心清净，安住于无动地，而得无漏智证，乃至不受后有之身，这就是比丘之得第三明。已断除无明，而生于慧明，舍离闇冥，而出大智光，就是无漏智明。为甚么呢？因为这乃由于精勤，而专念不错乱，乐于独闲居之所得之故。摩纳！这就是无上的明行具足(具足了天眼、宿命、漏尽之三明，和身口意三业－行为，都无缺点)。以你的意见如何呢？像如是的明行
为是呢？或者为非呢？」
佛陀不待摩纳之回答，就又对摩纳说：「有人不能得证此无上的明行具足，而行四种方便。那四种呢？摩纳！或者有一种人，不能得证无上的明行具足，而持斫(大锄)负笼，进入山中去寻求药物，而食树木之根。这就是，摩纳！不能得证无上的明行具足，而行的第一方便。如何呢？摩纳！这种第一方便，你和你的师父，是否行此法吗？」回答说：「弗也！」
佛陀告诉摩纳说：「你自己由于卑微而不认识真伪，使开始诽谤，开始轻慢释子，自己植种罪根，长养地狱的根本的了。又次，摩纳！有一种人不能得证无上的明行具足，而手执澡瓶，持杖筹术(长六寸，计算历数的筹)，进入山林中，去食自落下来的果实。这就是，摩纳！不能得证无上的明行具足，而行的第二种方便。如何呢？摩纳！你，以及你的师父，是否行此法吗？」回答说：「弗也！」
佛陀告诉摩纳说：「你自己卑微，不能认识真伪，而便起诽谤，而轻慢释子，自己种植罪根，长养地狱之本的。又次，摩纳！不能得证无上的明行具足，而舍弃前面所行的入山采药，以及拾些自落的果实而食等行，而归还回来向于村内，依附于人间，而盖起草庵草舍，而食草木之叶。摩纳！这就是不能得证明行具足，而行的第三种方便。如何呢？摩纳！你以及你的师父，是否行此法吗？」回答说：「弗也！」
佛陀告诉摩纳说：「你自己卑微，不认识真伪，而便起诽谤，而轻慢释子，自己种植罪根，长养地狱之本，这就是第三种方便。又次，摩纳！不能得证无上的明行具足，而不行食药草，不行吃食自落之果，不行吃食草叶，而在于村城盖起大堂阁，遇到所有在东西南北行是的人经过时，就随力供给他们，这就是不能得证无上的明行具足，而行的第四种方便。如何呢？摩纳！你，以及你的师父，是否行此法吗？」回答说：「弗也！」
佛陀告诉摩纳说：「你自己旦微，不能认识真伪，而便生起诽谤，而轻慢释子，自己种植罪根，长养地狱的根本。如何呢？摩纳！诸旧的婆罗门(过去世的吠陀圣典之讽诵者)，以及诸仙人(均指过去世的行者)，乃多诸伎术，都赞叹称说本来所诵习的，都如现在的婆罗门所赞可而讽诵称说的。如第一、阿咤摩，第二、婆摩，第三、婆摩提婆，第四、鼻波密多，第五、伊兜赖悉，第六、耶婆提伽，第七、婆婆婆悉咤，第八、迦叶，第九、阿楼那，第十、瞿昙，第十一、首夷婆，第十二损陀罗，等人是(以上十二位都被人所称誉的行者)。像如此的诸大仙、婆罗门，是否都掘堑而建立堂阁，如你的师徒现在所居止的那样吗？」回答说：「弗也！」
佛陀说：「那些诸大仙人是否曾经盖起城廓，围遶他们的舍宅，而居止于其中，有如你的师徒之现在所居上的那样吗？」
回答说：「弗也！」
佛陀说：「那些诸大仙人是否处在于高床重褥，綩綖细软，如你的师徒现在所止卧的那样吗？」回答说：「弗也！」
佛陀说：「那些诸大仙人是否以金银、璎珞、杂色的花鬘的美女去自娱乐，如你师徒那样吗？那些诸大仙人是否驾乘宝车，有持戟的人作为导引，以白盖而自覆，手执宝拂，穿着杂色的宝屣，又着全白的迭(毡)，如你师徒现在所服的那样吗？」回答说：「弗也！」
佛陀说：「摩纳！你自己为卑微，不认识真伪，而便起诽谤，而轻慢释子，自己植种罪根，长养地狱的根本。如何呢？摩纳！如那些诸大仙人、宿旧的婆罗门，赞叹称说本来所讽诵的圣典，如现在的婆罗门所可称说讽诵的，那些阿咤摩等人，假如传其所说的，以教导他人，欲望生于梵天者，并没有这道理的。犹如这样的，摩纳！如国王波斯匿，和他人共议，或者和诸王，或者和大臣、婆罗门、居士共论那
样。其余的细人听说此事，而进入舍卫城，遇人便说波斯匿王有如是之语等等。如何尼？摩纳！国王是否和此人共同言议过吗？」回答说：「弗也！」
佛陀说：「摩纳！此人讽诵国王之言去说给其余的人听，是否能得为国王而作大臣吗？」回答说：「没有这道理的。」
佛陀说：「摩纳！你们今天传达先宿、大仙、旧婆罗门之语，诵讽教人，而欲至于转生在梵天之事，是没有这道理的。如何呢？摩纳！你们受他人的供养，是否能随法而行吗？」回答说：「如是！瞿昙！我们受他人的供养，当如法去行。」
佛陀说：「你的师父沸伽罗婆罗(莲花茎)，受国王村封(国王赐邑给他)，而和波斯匿国王共论议时，都说些国王不应谈论的无益之言，并不用正事共相谏晓国王。你现在自观你自己，以及你师之过，然而可以暂且放置此事，但当求你来这里的因缘(目的)吧！」
摩纳实时抬头举眼，去观察如来之身，寻求佛陀的相好。他统统看过其余之相，唯不见二种相，心里曾起疑惑。那时，世尊默自念而说：现在这位摩纳看不见二相，由于此而生疑。实时出现、广长舌之相(佛舌软薄广长，能说无量妙法之相)，其舌伸出而舐耳覆面。这时，那位摩纳还疑其它之一相，世尊又念：现在这位摩纳犹疑另一相。就用神力，使那位摩纳独见阴马藏(男根如马阴，常向内部收缩而不显现)。那个时候，摩纳即尽见佛陀的三十二相后，对于如来…
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