..续本文上一页，那来的理由能得至于大众之处呢？』他呵责波梨子后，就回到大众之处，向大众说：『我曾经将大众的意见，去传达给波梨子。他回答我说：当会回去！当会回去！然而却在绳床上动转其身，其床就将其脚挟住，使他不能得以离开其处。他尚且不能离开其绳床，有甚么理由能得来到大众之前呢？』那个时候，有一位头摩隶车子(离车族的大臣)，曾在众中坐，就从其座位站起，偏露右臂，长跪叉手，仰白大众说：『大众请小待一下！我现在自
往，去带那个人来！』」
佛陀说：「我在那个时候对头摩隶车子说：『那个人作如是之语，怀着如是之见，起着如是之慢，而欲使此人到佛所来，是不会有的事。头摩子！假如你用皮革的绳索，将他重重的系缚，用好多的牛共同挽他，至于他的身碎，他终究都不能舍弃如是之语、如是之见、如是之慢，而来到我所的。如果不信我所说之语的话，你就前往便会知晓！』那个时候，头摩隶车子，因此之故，就到了那位波梨子之处，到后，对波梨子说：『众多的隶车、沙门、婆罗门、梵志、居士们，都尽集在于你的林园，大众共议而说：梵志波梨子曾经在于大众当中自唱如下之言：沙门瞿昙有大智慧，我也有大智慧，乃至沙门瞿昙能现神足，随其所现的为多少，我都尽能加倍其数。瞿昙沙门现在那个林园，你可以回去了。』那时，波梨子就回答说：『当会回去的！当会回去的！』作此语后，又在绳床上动转其身，那个时候，绳床又再度的缠挟其脚，他乃不能自离绳床，何况又能行步至于世尊之处呢？
这时，头摩乃对波梨子说：『你自没有智慧，但有空声为言，说甚么当会回去！当会回去！尚且自己不能离开此绳床，有甚么理由能得至于大众之所呢？』头摩又对波梨子说：『诸有智慧的人，乃以譬喻而得以了解的，乃往过去，久远的往昔之时，有一匹师子兽(狮子)王，在于深林中住。狮子在于清旦，初出窟之时，向四方顾望，奋迅(伸腰抬头打哈欠)三吼(三次咆吼)，然后才游行而去择肉而食。波梨子！那只狮子兽王，食后就回到树林，那个时候常有一匹野干，都随后去食其残肉，吃至气力充足后，便会自言而说：那林中的狮子，到底是甚么兽类呢？能胜过于我吗？我现在宁可独擅一个林，在清旦之时出窟外，向四方顾望，奋迅(伸腰打哈欠)而吼三声，然后出去游行，去择肉而食吧！牠就这样的随后独处在于一林，清且之时出窟外，奋迅而吼三
声，然后去游行，欲学那狮子之狮子吼，然而却作野干之鸣。波梨子！你现在也是如是，你蒙佛的维恩，存生于世间，而得人的供养，然而现在却更要和如来共同竞争。』当时，头摩子，也用偈去责数他而说：
野干称师子自谓为兽王欲作师子吼还出野干声
独处于空林自谓为兽王欲作师子吼还出野干声
跪地求穴鼠穿冢觅死尸欲作师子吼还出野干声
(野干〔似狐而小，如狗群行，夜间鸣声如狼，身为青黄色〕，却自称是狮子，自己说牠为兽中之王〔狮子为兽王〕。虽然欲作狮子之吼，却还而鸣出野干的声音。独处于空林中，自己称谓自己为兽王，虽然欲作狮子之吼，却还而鸣出野干的声音。跪在地上而欲求得穴仓鼠，穿破墓冢，而觅死尸。欲学作狮子之吼，还而鸣出野干的声音。)
头摩子说偈后，又告诉他说：『你也是如是，蒙佛的恩力，而存生于世间，而得人的供养，现在却更要和如来共为竞争。』当时，那位头摩子用四种喻，当面呵责后，还诣大众(回来见大众)，回答大众说：『我将众人之声去传达，去叫那位波梨子回来，他曾经回答我说：当会回去！当会回去！然后就在于绳床上动转其身体，绳床即把他的脚挟住而不能得以离开。他尚且不能自离绳床，有甚么理由能得来到这里和大众说话呢？』那时，世尊告诉头摩子说：『我刚才曾经对你说过，欲使此人来到佛所，是没有这道理的。假如你用皮革之绳，重重的把他系缚，用群牛去共同挽引他，挽至于其身碎坏，他也终究不肯舍弃如是之语、如是之见、如是之慢，而来到我所的。』梵志！当时，我就和那些大众说种种之法，示教利喜他们，在那大众当中，三狮子吼(如狮子之咆吼三声)，然后身升虚空，还回我的本处去。」
佛陀又告诉梵志说：「或者有沙门、婆罗门说：『一切世间，均为是梵自在天(指外道所说的创造主。所谓天地万事万物均由其所造立的。)所创造的。』我就问他们说：『一切世间，实在是梵自在天所创造的吗？』他们却不能回答我，还问我而说：『瞿昙！此事为如何呢？』我就回答他们说：『或者在于此世间初坏败之时，有其余的众生，其生命已尽，其行也已尽，就从光音天(色界二禅天)命终，乃更生至于其余的空梵处(空虚的梵宫)，在那个地方生起爱念，生起乐着之心，又欲使其余的众生来生于此处。其余的众生，其命尽、行尽，而又生于那个地方。这时，那位众生就自作如是之念：我现在是大梵王，是忽然而有的，并没有众生能作我者。我乃能尽达诸义所趣(究尽真理)，在于千世界中最得自在，能作也能化，为微妙第一，是为人的父母。我先在于此处，为独一而无侣，由于我的神力之故，才会有了这些众生，我乃创作这些
众生的。那些其余的众生，也是如是的顺从于我，都称我为梵王，知道我乃忽然而有，为尽达于诸义，在于千世界里，乃最得自在，能作能化，微妙第一，为人的父母，首先有其一位，后来才有我们，一切都是这位大梵王化作我们的。那些诸众生，都随着其寿终而来生于此间。他们后来渐渐的长大，而剃除须发，而穿服三法衣(内衣、外衣、大衣，为出家人必具的三种袈裟)，而出家去学道。他用功而至于入定意三昧(定心三昧，体验此三昧)，随着其三昧心，(于入定心)，而忆起本所生(先前所转生的一切)，他乃作如是之语而说：这位大梵天乃忽然而有，并没有作者，能尽达诸义，在于千世界里，最得自在，能作能化，微妙第一，为人的父母。那位大梵天乃常住而不移，为不变易之法，我们为梵天所化的，是为无常的，乃不得久住的，为有变易之法。』像如是的，梵志！那些沙门、婆罗门，乃由于此义之故，都各言那位梵自在
天创造此世界的。梵志！造此世界的事，并不是他所能及的，唯有佛陀始能知道。又超过此事，佛陀也能尽知。虽然知道，也不会着于苦、集、灭、味、过、出要等，都能如实而知。以平等观，而无余解脱(无余为无余惑，为没有余依之身，解脱为离开惑业的系缚)，名叫如来。」
佛陀又告诉梵志说：「或者有沙门、婆罗门曾作如是之言：『戏笑懈怠就是众生的开始(古传世界的起源之一为耽戏)。』我问他们说：『为甚么你们真的说，戏笑懈怠就是众生的开始呢？』他们不能回答我，反而问我而说：『瞿昙！此事为如何呢？』当时我就回答说：『或者有光音天的众生(二禅天)喜乐于戏笑懈怠，在其身坏命终之时，来生此世间，渐渐的长大后，剃除须发，服三法衣，去出家学道。后来用功，便人于心定三昧，以三昧之力，而知道其本所生处，便作如是之言：那些其余的众生，不喜乐于戏笑，就常在于其处，永住而不变。由于我们之数喜戏笑，致于有这种无常，为有变易之法。』像如是的，梵志！那些沙门、婆罗门，乃由于此缘故，而说：戏笑就是众生的开始。像如是等事，佛陀都能尽知，超过于这些事，也是尽知，虽然知道，也不会执着，已经不会着于苦、集、灭、味、过、出要，能如实而知，已为平等观，为无余解脱，就名叫做如来。」
佛陀又告诉梵志说：「或者有沙门、婆罗门说：『失意就是众生之开始。』我就对他说：『你们实在说：失意就是众生的开始吗？』他们不能回答我，反而问我说：『瞿昙！此事为如何呢？』我就对他们说：『或者有众生，展转而相看后，便会失意(心秽)，由是而命终之后，来生于此世间，渐渐的长大后，剃除须发，服三法衣，而出家去修道，便入于心定三昧，以三昧之力，而识知其本所生之事。便作如是之言：如那些众生，以不展转相看，不失意之故，常住而不变，我们乃于彼而数数(每每)相看之后，便会失意，
致于如此的无常，为变易之法。』像如是的，梵志！那些沙门、婆罗门，乃由于此缘故，而说失意就是众生的开始。像如此之事，唯佛知道，超过此事，也能知道，知道后，而不着于苦、集、灭、味、过、出要，能如实而知道。已平等观，而无余解脱之故，名叫如来。」
佛陀又告诉梵志说：「或者有沙门、婆罗门说：『我们乃无因而出(而生)的。』我对他们说：『你们实在说过：本来并没有因，而出(而生)的吗？』他们不能回答我，反而来问我，我那时就回答说：『或者有众生，无想无知，如那些众生起想时，就便会命终，而来生于此世间，渐渐的长大后，乃剃除须发，服三法衣，出家去修道，然后，便入于心定三昧，以三昧之力，而识知其本所生，便作如是之言：我本来并没有，现在忽然为有。此世间本来是没有的，现在为有，这就是实在的，其余之说，均为是虚妄的。』像如是的，梵志！沙门、婆罗门，乃以此因缘之故，而说无因而出生，这事唯有佛陀知道，超过这事情也会知道，知道后并不执着那些苦、集、灭、味、过、出要，都能如实而知；已为平等观，已为无余解脱，故名叫如来。」
佛陀又告诉梵志说：「我所说的就是如是，或者有沙门、婆罗门在于屏处诽谤我而说：『沙门瞿昙自称其弟子入于净解脱(惟净解脱，对于障尽而解脱，而说其相反的众生的本性清净，而没有污染之义)，而成就净行。不过只偏知清净，而不能遍知清净。』然而我并不作像他们所说的那些话，说甚么：『我的弟子入于净解脱，成就净行。然而他只偏知清净，而不能遍知清净。』梵志！我自己乃作如是之言的：『我的弟子入于净解脱，而成就净行。他乃知道清净，知道一切遍净的。』」
这时，梵志白佛说：「他们不能得善利，而毁谤沙门瞿昙而说：『沙门自己说：我的弟子入于净解脱，而成就净行。
他虽知清净，却不能遍知清净。』然而世尊并不作如是之语，世尊乃自言：『我的弟子入净解脱，而成就净行。他已知清净，已知一切遍净。』」又白佛说：「我也当会入于此净解脱，而成就净行，而遍知一切。」
佛陀告诉梵志说：「你欲入于净解脱，那是非常困难的一件事，因为你乃见异、忍异、行异(见解、忍耐－耐住于法，行动，均为邪异)，这样的欲依此余见(不正之见)而入净解脱之事，乃为难以得到的，唯使你能喜好爱乐佛法，其心并不断绝的话，就能在于长夜，常得安乐的。」
那时，房伽婆梵志听佛所说，乃欢喜奉行！
《十五 阿妙夷经》全文阅读结束。