..续本文上一页说：『世尊并不为我显现。』

　　又有一个时候，我在于冥宁国(末罗)，白土之邑之时，那时有一位尼干子，名叫究罗帝(持狗戒的外道，以两手两足当为四足而行，而以口就食散在地上之物)，他乃住在于白土之邑，为人所宗敬，其名称乃远闻，而多得人们的利养。那时，我穿衣持钵，进入城内去乞食，当时善宿比丘乃随在于我的后面而行。他看见究罗帝尼干子在粪堆上，伏地而以舌舐糠糟。梵志！当知！那时善宿比丘看见这位尼干子伏在于粪堆上，而舐糠糟的情形后，曾作如是之言：『世间的诸有阿罗汉，向于阿罗汉道的人，并没有能及于此人，这位尼干子，其道乃最为优胜！为甚么呢？因为此人的苦行，乃能如是，能除舍其憍慢心，在于粪堆上伏地而舐糠糟啊！』

　　梵志！这时，我乃旋向右边而告诉善宿说：『你这愚人啊！怎么可以自称为是一位释子呢？』善宿白佛说：『世尊！为甚么缘故称我为愚人呢？为甚么不可自称为是一位释子呢？』佛陀告诉善宿说：『你这愚人！你观看这位究罗帝蹲在粪堆上，伏食糠糟，你看见后，就作如是之念：诸世间的阿罗汉，以及向于阿罗汉的人，乃以这位究罗帝为最上最尊的了。为甚么呢？因为现在这位究罗帝乃能行苦行，乃能除舍其憍慢心，而蹲在于粪堆上，伏舐糠糟。你是否有此念头吗？』他回答我说：『实在的。』善宿说声被佛猜个正着后，又说：『为甚么缘故呢？世尊！为甚么对于阿罗汉所(阿罗汉道)而生嫉妒之心呢？』佛陀告诉愚人说：『我并不是对于阿罗汉所而生起嫉妒之心，为甚么为之对于阿罗汉所而生嫉妒之心呢？你现在为愚人！你说究罗帝为真正的阿罗汉，但是你要晓得！此人在于今后七天，当会腹胀而命终，会生起(转生)为尸饿鬼道之中，会常苦于饥饿，在其命终之后，会用

　　苇索(芦苇之束，之绳)，系捆而被抴(拽，引)在于冢间。你如果不信的话，就可以先去对他说。』

　　这时，善宿就往诣究罗帝所住之处，就对他说：『那位沙门瞿昙预记你，说你此后七天当会腹胀而命终，会生起(转生)在于尸饿鬼之中，死后会被用苇索系抴于冢间。』善宿说后又说：『你应当省食(节食)，不可使那些话猜中。』梵志！当知！当时的究罗帝到了满七天后，真的腹胀而死，就转生为尸饿鬼中，死后乃以苇索系抴于冢间。那个时候，善宿听闻佛语后，就屈其手指，而计算日子，计算到七天后，当时的善宿比丘就到了裸形村中，到达后，问那些村人说：『诸位贤者！究罗帝现在在于甚么地方呢？』村人回答说：『已取命终了。』又问说：『患甚么病而命终的呢？』回答说：『患腹胀之病。』又问说：『怎样殡送(送葬)的呢？』回答说：『乃用苇索捆系，而抴(拽，抛掷，拖拉)在于冢间的。」

　　梵志！这时，善宿听此语后，就向冢间迈进。在欲到而未到之间，那时，那个死尸，并动其膝脚，忽然间蹲在那里。这时，那位善宿，因此之故，向前而到死尸之处，对死尸说：『究罗帝！你到底是命终了吗？』死尸回答说：『我已经命终了。』又问说：『你是患甚么病而命终的呢？』死尸回答说：『瞿昙曾经预记我，说七天后会腹胀而命终。我乃如其言，真的至满七天，就腹胀而命终。』善宿又问说：『你转生在甚么道呢？』死尸就回答说：『如那位瞿昙所预记的，当会转生于尸饿鬼中。我今天生起(转生)在于尸饿鬼中。』善宿问他说：『你命终之时，是怎样的殡送(送葬)的呢？』死尸回答说：『瞿昙所预记，说我会被以苇索系捆，而抴引至于冢间。实如瞿昙所说的，我乃被以苇索捆系，而被抴引至于冢间的。』这时，死尸并对善宿说：『你虽然是出家，然而却不得善利。瞿昙沙门曾说如此之事，你却每常不信。』说此语后，死尸就还卧。

　　梵志！那时，善宿比丘来到我处，头面礼足后，坐在于一边，并不将此事向我报告。我就开口对他说：『如我所预记的，究罗帝是否都那样吗？』回答说：『实在的，都如世尊所说的。』梵志！我乃如是的数数(常常，每回)为善宿比丘显现神通证，然而他仍然说：『世尊并不为我显现神通。』」

　　佛陀又告诉梵志说：「我于一个时候，在于猕猴池边的法讲堂上，那个时候有一位梵志，名叫波梨子(裸形外道)，乃住在于那些地方，为一被人所宗敬，名称乃远闻，多有利养的人。他在于毗舍离的大众当中，曾作如是之言：『沙门瞿昙自称有智慧，我也是同样的有智慧。沙门瞿昙自称有神足(神通)，我也同样的有神足。沙门瞿昙已证得超越道，我也同样的已证得超越道。我应该和他共现神足，沙门如果显现其一的话，我当会现二，沙门如现二，我当会现四，沙门如现八的话，

　　我就现一十六，沙门如现十六的话，我就显现三十二，沙门如现三十二的话，我就现六十四。随着那位沙门所现的为多少，我都悉数会显现其倍之数。』

　　梵志！那时，善宿比丘着衣持钵，进入城内去乞食，看见波梨梵志在于大众当中作如是之说：『沙门瞿昙自称为有智慧，我也同样的有智慧；沙门瞿昙自称有神足，我也同样的有神足；沙门瞿昙证得超越道，我也同样的证得超越道。我应当和他共现神足，沙门如现一，我当会现二，沙门如现四，我当会现八，乃至随着沙门所现为多少，我都悉数能显现其一倍之数。』这时，善宿比丘乞食后，来到我处，头面礼足，坐在于一边，向我说：『我在于早晨，着衣持钵，进入城内去乞食，那个时候听到毗舍离的波梨子在于大众当中，作如是之语：沙门瞿昙自称有大智慧，我也有大智慧，沙门瞿昙自称有神足，我也有神足，瞿昙如现一的话，我当会现二，乃至随着瞿昙所现的为多少，我

　　都尽能显现其倍。』都具将其事向我报告。我就对善宿说：『如果那仁波梨子在于大众当中，不舍弃这些语，不舍弃这些见，不舍弃这些慢，而来至我处的话，是不会有的事。假如他作如是之语而说：我不舍弃此语，不舍弃此见，不舍弃此慢，而到了沙门瞿昙之处的话，他的头就当会破裂为七分。因此，欲使此人不舍弃此语，不舍弃其见与慢，而能来的话，是不会有的事。』

　　善宿说：『世尊！您要护口(守口业)！如来！您要护口！』佛陀告诉善宿说：『你为甚么缘故而说：世尊应护口！如来应护口呢？』善宿说：『那位波梨子，是一位有大威神，有大德力的人。脱当来的话(假如应当来而来的话，南传为以变化身而来)，是否不会看到世尊之虚言吗？』佛陀告诉善宿说：『如来所说的，是否有二吗？』(是否曾经不对吗？)回答说：『无也！』(不会的)。又告诉善宿说：『如果没有二言的话，你

　　为甚么缘故而说：世尊应护口！如来应护口呢？』．善宿白佛说：『世尊为自已知见那位波梨子之事呢？或者是诸天来告诉世尊您的呢？』佛陀说：『我也是自知其事，同时诸天也来告诉我之故而知道的。在此毗舍离城的阿由陀大将(离车族的大将)，身坏命终之后，往生于忉利天，他来对我说：波梨梵志子，乃不知羞惭，犯戒妄语，在于毗舍离，于大众当中作如是的诽谤而说：阿由陀大将身坏命终之后，生起尸鬼中(转生于尸鬼道)。然而在我身坏命终后，实在是往生于忉利天。波梨子之事，我已预先自知，也是诸天来告诉我之故而知道的。』佛陀并告诉愚人善宿说：『你如不信我之言的话，你就进入毗舍离城，去随你所到之处，去唱言此事：我食后，当会往诣波梨梵志子之处去。』」

　　佛陀告诉梵志说：「那位善宿比丘经过其夜，于翌晨，着衣持钵，进入城内去乞食。这时，那位善宿比丘，曾向毗舍离城中的众多的婆罗门、沙门、梵志们，具说此言而说：『那位波梨梵志子，在于大众当中，说如是之言：沙门瞿昙有大智慧，我也有大智慧，沙门霍实有大威力，我也有大威力，沙门瞿昙有大神足，我也有大神足；沙门现一，我当会现二，乃至沙门随所现有多少，我都会显现其一倍之数。而现在沙门瞿昙欲往诣于波梨子之处，你们众人，统统可以往诣其处，去观察其事。』当时，波梨子梵志在道而行，善宿比丘看见后，就速诣其处，到后，向他说：『您在于毗舍离城内，在大众当中，曾作如是之言：沙门瞿实有大智慧，我也有大智慧，乃至沙门瞿昙，随其所现的神足多少，我都尽能显现其加倍之数。瞿昙听此语后，现在欲来到你的地方，你可以赶速归去！』回答说：『我当会回归！我当会回归！』作此语后，寻自惶惧(非常的恐惶)，其衣毛都因之而倒竖起来，不敢还回其本处，乃往诣道头波梨梵志林中，坐在于绳床的上面，愁闷而迷乱。」

　　佛陀又告诉梵志说：「我于食后，就和众多的隶车(国内的王族)、沙门、婆罗门、梵志、居士们，一同往诣那位波梨子的住处，到后，都就座而坐。在于其大众当中，有一位梵志，名叫遮罗，这时，众人就唤那位遮罗，而对他说：『你到道头林中，去对波梨子说：现在有众多的隶车、沙门、婆罗门、梵志、居士，都尽集在于你的林园内。大众乃共议而说：梵志波梨子在于大众当中自唱此言：沙门瞿昙有大智慧，乃至瞿昙能现神足多少，我都尽能现出其倍之数。沙门瞿昙因此之故，来到你的林园之中，你可以来看看。』于是，遮罗听到众人之语后，就往诣道头林，到后，对波梨子说：『那些众多的隶车、沙门、婆罗门、梵志、居士们，都尽集在于你的林园，大众共议而说：梵志波梨子曾经在于大众当中自唱此言：沙门瞿昙有大的智慧，我也有大的智慧，乃至沙门瞿昙能现神足，随其显现多少，我都尽能现出其倍之数。瞿昙现今在于那个林

　　中，波梨！现在是否可以回去吗？』那时，波梨子梵志即回答遮罗说：『当会回去！当会回去！』作此语后，在于绳床上转侧不安(翻来翻去不安定)。那个时候，绳床又着住他的脚，他乃不能得以离开绳床，更何况能行步而至于世尊之处呢？

　　这时，遮罗向波梨说：『你自己并没有智慧，但有空声为言，说甚么当会回去！当会回去！你自己尚且不能离开此绳床…

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