(十五)阿妙夷经{十一}
大意：
此经是佛在冥宁国之阿妙夷城时，为伽婆梵志叙说善宿比丘之事，以破梵志之见异、忍异、行异等邪见恶行，而教导他须得净解脱。善宿比丘和佛陀之问答，以及佛陀的威德之大等事，其例如下：
(1)佛陀说尼干子(离系，露形外道)曾定七种苦行法(1.尽形寿不着衣裳，2.毕生不饮酒，3.不食肉，4.不食饭与5.面面，6.不犯梵行，7.毕生不越出毘舍离之东西南北四塔之外)。然而自犯七苦行法。因此，会死在毘舍离城外。善宿比丘前往察看时，果然如佛说。
(2)看见究罗帝(究罗的剎帝利。脚弯入内侧，不能正常步行，如狗以四脚行路。又不用手，都以口取食物)尼干子，在舐粪便的情形时，善宿即认为这是真正的阿罗汉。佛陀对善宿的见解，即加以评断说：究罗帝尼干子经七日之后，会腹胀而死。果然不出佛陀所料，究罗帝尼干子七日后即命终，而其死尸即劝告善宿需信佛陀。
(3)波利子梵志自傲其智慧、神足，均倍于佛陀。善宿听后即向佛具说上情。佛陀说：如他不舍其我慢之心，而来到佛所时，其头可能会裂为七分，故佛陀欲到波利子所居的地方去教化他。是时被佛陀的威光所惊恐的波利子之身，即在绳床上动转，其足因被绳所缠，不能行步。
其次佛陀说唯有如来始知宇宙开始之谜。如梵天之所谓宇宙创造说，并不是梵天之力所及。又解释戏笑懈怠而生到世间来之事，及无因而出之事，暨净解脱等事和不执着等事。阐述知道苦集灭道之四圣谛之法，而得无余解脱者，就是真正的如来，以示佛陀的威德，与佛法之正确性。
大意：本经叙述佛陀在于冥宁国(末罗)的阿妙夷城时，为了房伽婆梵志，而说善宿比丘之事，以折伏梵志的邪见恶行，而教他须学得净解脱。佛陀与善宿比丘的问答等事，有如下的事例：尼干子虽定七苦行法，然而悉自毁犯，会死在于毘舍离城外，善宿比丘去探看，果然如佛所言。其次，善宿比丘看见究罗帝尼干子在舐粪，就认为是真阿罗汉。佛陀说这位究罗帝，在七日后，会腹胀而死。果然，如佛之言，且其死尸还劝善宿，应深信佛陀。又：善宿比丘向佛报告他亲闻波利子自说其智慧、神通均一倍于佛陀。佛说：如不舍弃其我慢心，而来佛所的话，恐其头会碎为七分，故佛陀乃往波利子之处，欲去教化他。波利子乃恐佛的威光，其身则由绳床上动转，而缠住其脚，致不能步行。最后曾谈梵天的宇宙创造说，戏笑懈怠之事，无因而出之事，以及知道净解脱等一切，也不执着，知道四谛之理，而得无余解脱者就是如来，以示佛教的真面目！
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于冥宁(末罗，力士，居于拘尸那城一带的种族)之国的阿妙夷土(城邑名)，和大比丘众，一千二百五十人俱在。
那时，世尊着衣持钵，进入于阿妙夷城去乞食。当时，世尊曾默自念而说：「我现在去乞食，时间还早，现在应该先到房伽婆梵志的园观(园林)。比丘必须等到时间到来，然后去乞食为宜。」当时的世尊，就这样的往诣那个园林。这时，那位梵志遥见佛陀之来临，就起来奉迎，而共相问讯，而说：「善来！瞿昙！不见尊面之到来已久了，今天是由于甚么因缘，乃能屈顾此地呢？唯愿瞿昙就此处而坐！」那时，世尊，就坐在其座。
当时，那位梵志也在一面而坐，而白世尊说：「前夜隶车子(毘舍离城的王种，离车)－善宿比丘，来到我这里，曾对我说：『大师！我想不再在佛所修梵行了。为甚么呢？因为佛陀疏外于我之故。』那个人曾经说瞿昙之过，虽然有如此之言，我也不纳受他之言。」
佛陀告诉梵志说：「那位善宿所说的，我也知道你不会纳受的。往昔的一个时候，我曾经在于毗舍离(离车族的都邑)的猕猴池之侧的集法堂上，那时，这位善宿曾经来到我所住之处，向我而说：『如来您已疏外于我，我已不再在于如来之处修习梵行了。』我在那时，对他说：『你为甚么缘故而说：我已不想再在于佛所修
习梵行了，因为如来疏外于我。』呢？善宿回答我说：『因为如来不为我显现神足变化(神通变化)之故。』那个时候，我就对他说：『我是否请你在我法中净修梵行，我当会为你显现神足，你又曾向我说：如来您当为我显现神足变化，然后我当会在于如来之处修习梵行。』当时，善宿对我说：『弗也！世尊！』佛陀曾告诉善宿说：『我也不对你说：你在我法中净修梵行的话，我当会为你显现神足变化。你也不说如来如能为我显现神足的话，当会修习梵行。到底如何呢？善宿！你的意见是说如来能显现神足，或者不能显现神足呢？我所说之法，其法能得出要，能得尽诸苦际与否呢？』善宿白佛说：『如是！世尊！如来乃能显现神足，并不是不能显现的。所说之法，乃能得出要，乃能尽诸苦际，并不是不能尽的。』佛陀说：『因此之故，善宿！如我所说，去修习梵行的话，就能显现神足，并不是不能；能出要离苦，并不是不能离苦的。你对于此法，到底欲何所求呢？」
善宿说：『世尊！您不能随时教我，我家父的秘术，世尊都尽知，然而吝惜而不教我。』佛陀说：「善宿！我是否曾经说过：你如在我法中修习梵行的话，就会教你父亲的秘术吗？你是否又说：如来如教我家父的秘术的话，当会在佛所修习梵行吗？」回答说：『弗也！世尊！』佛陀说：「因此之故，善宿！我从前并不说此言，你也未曾说过，现在为甚么缘故而作此言呢？到底如何呢？善宿！由你说，如来能说你的父亲的秘术呢？或者不能说呢？所说之法，能得出要，能尽苦际与否吗？」善宿回答说：『如来乃能讲说我家父的秘术，并不是不能：所说之法，乃能出要，乃能尽苦际，并不是不能。』佛陀告诉善宿说：『如我能说你父亲的秘术，也能说法，使人能出要而离苦的话，那么，你在我法当中，又有甚么希求的呢？』
佛陀又告诉善宿说：『你从前在于毗舍离的跋阇的土地(跋阇为八种族联合而成的共和国的民族的总称，以离车为盟主)，用无数的方便，称叹如来，称叹正法，称叹众僧(称叹佛法僧三宝)。譬如有人，以八种好处去称叹那清凉池，使人好乐那样。所谓：第一为冷。第二为轻，第三为柔，第四为清，第五为甘，第六为无垢，第七为饮无餍，第八为便身。你当时也是如是，在于毗舍离的跋阇的土地上，曾经称叹如来，称叹正法，称叹众僧，使人信乐。善宿！当知！你现在如果退转而远离法的话，世间的人当会又有言而说：善宿比丘为多有知识，又是世尊所亲的，也是世尊的弟子，然而却不能尽形寿净修梵行，中途舍戒而就俗处的卑陋之行。』梵志！当知！我当时曾经责备他，可是并不顺我之教，而舍戒还俗。
梵志！有一个时候，我在于猕猴池之侧的法讲堂上，那个时候有一位尼干子，其名字叫做伽罗楼(尼干子译为离系－离开系缚，为苦行主义的露形外道)，住在于那个地方，是为人所崇敬，其名称很远闻，知识很高，利养都备具。那个时候，善宿比丘，着衣持钵，入毗舍离城去乞食，渐渐的转到尼干子之处。当时，善宿曾用深远之义去问尼干子，尼干子不能回答他，便生瞋恚心。善宿乃自念而说：『我触娆此人，将不会有长夜之苦恼的果报吗？』(内心起了如下的念头：我打击这位修道者，但愿没有长夜的不利与痛苦吧！)梵志！当知！那时善宿比丘，在于乞食之后，执持衣钵，来到我处，头面礼拜我的双足后，坐在于一边。善宿那时也不将此缘(经过)告诉我。我乃对他说：『愚人！你宁可自称为沙门释子吗？』善宿就随时回答我而说：『世尊！为甚么缘故称我为愚人呢？为甚么不应该自称为释子呢？』我就告诉他说：『愚人！你曾经到了尼干子之处，去问深远之义，他不能回答你，便生起瞋恚心。你于那时自念：我现在触怒这位尼干子，将无长夜有苦恼吗？你是否有了此念吗？』
善宿白佛而说：『他是一位阿罗汉(应供，无生，觉悟者的最高位)，为甚么有如此的嫉恚心呢？』我当时回答他说：『愚人！阿罗汉怎么会有嫉恚心呢？并不是我说阿罗汉有嫉恚心，你现在自谓他是一位阿罗汉，认为他有七苦行(七种应勤行之行)，都长夜执持。那七种呢？第一为尽形寿不着衣裳。第二为尽形寿不饮酒、不食肉。也不食饭，以及麨面。第三为尽形寿不犯梵行(不淫)。第四为尽形寿，在毗舍离之有四石塔(四种苦行的圣地)，所谓东方名叫忧园塔，南方名叫象塔，西方名叫多子塔，北方名叫七聚塔，都尽形寿不离开此四塔，为四种苦行的圣地(塔指庙，是宗教的建筑物，为尼干子所亲近之处)。然而他却在于后来，当犯此七种苦行后，在于毗舍离城的城外命终正寝。譬喻一匹野干，全身生疥癞(皮肤病)，衰病而死在于丘冢间那样，那位尼干子也是如是。自己所立的禁法，后来却尽犯它。本来自己发誓而说：尽形寿不穿
衣服，后来却还而穿衣服。本来自己誓言：尽形寿不饮酒噉肉，不食饭及麨面，而后来却统统尽食。本来自誓言：不犯梵行，而后来也犯梵行。本来誓言：不超四塔之外，所谓东方为忧园塔，南方为象塔，西方为多子塔，北方为七聚塔，然而现在却统统远离而不再去亲近。那个人自己违犯此七种誓愿后，乃出毗舍离城外，在城外的冢间命终正寝。』佛陀曾告诉善宿说：『愚人！你如不信我所说的话，你就自己去看看，自当会知道此事是否为实在！』」
佛陀告诉梵志说：「有一个时候，善宿比丘曾着衣持钵，进入城内去乞食。乞食后，还出城外，在于空冢之间，看见尼干子在那个地方命终正寝。看见后，来到我所住之处，头面礼足，然后坐在于一边，并不将此事情告诉于我。梵志！当知！我在于那个时候，曾对善宿说：『怎么了？善宿！我从前所预记的尼干子之事，是否如我之语吗？』回答说：『如是！都如世
尊您所说的。』梵志！当知！我已给善宿比丘显现神通之证，然而他却…
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