(十三)大缘方便经{一○}

　　大意：

　　此经是佛陀为阿难说佛教的根本教义，是重要教理－十二因缘法，依顺逆生灭之观法而说。此经虽说十二因缘法，然而经中至说明之阶段时，即和巴利原本同样的叙说九支缘起法。而且因缘法的说明，虽有三世两重的相续的说明，然而以相依相关的说明为全体的骨子之事，以及十二支中，以「爱」的说明为基础等事，是值得特别注意之处。又因缘法的说明中，曾叙述无我、七识住处，以及八解脱等。

　　七职住：对于三界五趣，长养其识，欲识自住，差别所乐。1.初识住：有色身之有情，身与想共异之处，人趣之全，及一分之天－－欲六天，及色界初禅三天，除劫初起之有情外，余时之有情。有情各自之身形有小大胜劣，思想亦各异，故谓身想俱异。第二识住：身异，而想一之处－－色界初禅三天之梵天。大梵天王与梵众天之身有大小胜劣之差。而梵众起想，以为我等皆是大梵王所生。大梵王亦起想，以为此诸梵众皆我所生。第三识住：身一想异之处－－色界第二禅之三天。这里的天人之形貌皆同，故为身一。第四识住：身一想一之处－－色界第三禅之三天。形貌同一，又唯为乐受之想。第五识住：无色界之空无边处天。第六识住：无色界之识无边处天。第七识住！无色界之无所有处天。以上三天处，均无身形，唯有舍受想。

　　八解脱：1.内有色想观外色解脱。2.内无色想观外色解脱。3.净解脱身作证具足住。4.空无边处解脱。5.识无边处解脱。6.无所有处解脱。7.非想非非想处解脱。8.灭受想定身作证具足住。

　　大意：本经乃佛陀为了阿难而说明佛教的根本教义，所谓因缘法，而以顺逆生灭的观法，去阐明其重要的教理。本经曾提示十二因缘法，然而经中的说明乃以九缘起法之叙述。里面有关于三世两重相续的说明，以及相依相关的说明，都尽在于此。又有无我、七识住处、八解脱等的启示。

　　像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于拘流沙国(拘流为拘楼，为十六大国之一，沙就是于，也就是在于拘流国的人世间)，在劫摩沙(该国的城市)的住处，和大比丘众，一千二百五十人都俱在。

　　那时，阿难(欢喜，佛的堂弟，多闻第一，十大弟子之一)，住在于闲静之处，曾作如是之言：「甚奇！甚特！世尊所说的十二因缘法(缘起法，为佛教中最为基本之说，所谓众生生存的实相，乃以相依相关的关系而阐说的)，其光明乃为甚深难解！然而如我的意识去观察的话，只能看到目前之事那样，怎么能了解其甚深的道理呢？」于是，阿难就从其静室而起，而至于世尊之处，到后，以头面去礼拜在佛的双足前，然后退坐在一边，而白世尊说：「我刚才在于静室时，曾默自思念：甚奇！甚特！世尊所说的十二因缘法，其光明之处，乃为甚深难解！如我的心意去观察的话，只能知道目前之事那样而已，怎么能知道其深奥的真义呢？」

　　那时，世尊告诉阿难说：「止！上！不可以作此言，不可以说十二因缘法之光明为甚深难解！阿难！此十二因缘乃为难见难知，那些诸天、恶魔、梵天、沙门、婆罗门，其未彻见因缘法的众生，假如欲思量观察，而想去分别其义的话，就统统都是荒迷，是不能见到的。阿难！我现在为你说：老死有缘(会至于老死，是有其来因的)，假若有人问而说：『甚么是老死的缘？』的话，就应回答他而说：『生就是老死的缘。』(由于现在的业，而引起未来之生，未来之有生，就是未来的会老死的缘)。如再问而说：『谁是生缘？』(为甚么未来会有生？是基于甚么因缘而来的呢？)就应回答他而说：『有是生缘。』(有乃由于烦恼而造业，而决定其次之果的，所谓生存的当体，故有就是未来之生之缘。)如再问而说：『谁是有缘？』(甚么是有的缘，有从那里来的？)的话，就应回答他而说：『取是有缘』(取就是执着，就是烦恼，是想要而欲得的心地，故取者就是构成有的缘)。如再问而说：『谁是取的缘？』的话，就应回答他而说：『爱是取缘。』(爱就是生诸爱欲之心，故爱就是执取的缘。)如再问而说：『谁是爱之缘？』的话，就应回答他而说：『受是爱缘。』(受就是依

　　于六根而感受的作用，故感受就是生爱的缘。)如再问而说：『谁是受的缘？』的话，就应回答他而说：『触是受的缘。』(触为感触，如感触冷暖、高低、好丑等不管是苦是乐，都只为相接触，故感触就是感受的缘。)如再问而说：『谁是触的缘』的话，就应回答他而说：『六入就是触的缘。』(六大为眼耳鼻舌身意的六根，为造成主客对象的基因，故六入就是触的缘。)如再问而说：『谁为六入之缘？』的话，就应回答他而说：『名色就是六入之缘。』(名为精神，色为物质，故为身心的全体，故有了名色，才会有了六入，名色就是六入之缘。)如再问而说：『谁为名色的缘？』的话，就应回答他而说：『识是名色之缘。』(识为六识之全体，为识别、分别一切之心，故为名色的缘。)如再问而说：『谁为识之缘？』的话，就应回答他而说：『行就是识之缘。』(行就是一切行动，是过去世的烦恼的行业，不管是善是恶，均为是业行，故业行就是识的缘。)如再问而说：『谁为行之缘？』的话，就应回答而说：『痴就是行之缘。』(痴为无明，为过去世无始以来的烦恼，是一切的成立根源，故为行的缘。)

　　阿难！像如是的，缘于痴(愚痴，无明)，而有了行，缘于行，而有了识，缘于识，而有了名色，缘于名色，而有了六入，缘于六入，而有了触，缘于触，而有了受，缘于受，而有了爱，缘于爱，而有了取，缘于取，而有了有，缘于有，而有了生，缘于生，而有了老、死、忧、悲、苦恼等大患所集的一切，这就是成为此大苦阴之缘。」(十二因缘有顺逆二观之说明。由老死为起点，乃至于无明，就为之逆观，由无明为起点，乃至于老死，就是所谓的顺观。)

　　佛陀又告诉阿难说：「缘于生，而有了老死，这是甚么意义呢？因为倘使一切众生，并没有生的话，宁有老死吗？」阿难回答说：「无也」。(没有生，怎么会有老，有死呢？是不会有的事。)佛陀说：「因此之故，阿难，由于此缘，而知道老死乃由于生而有，乃缘于生而有了老死的。我所说的，其义乃在于此的。」

　　佛陀又告诉阿难说：「缘于有，而有了生，此为甚么意义呢？倘使一切众生，都没有欲有、色有、无色有(有为生死的果报，欲有就是欲界的异名，也是欲界的生死，色有为色界的异名，是色界的生死，无色有为无色界的异名，为无色界的生死。欲有、色有、无色有称为三有，为三界的异名)的话，宁有生吗？」回答说：「没有的！」佛陀说：「阿难！我乃以此缘，而知道生乃由于有，缘于有，才有了生的。我所说的，其义乃在于此。」

　　佛陀又告诉阿难说：「缘于取，再有了有，此为何义呢？倘使一切众生，都没有欲取、见取、戒取，我取的话(欲取就是取着于色声香味触等五尘，为贪欲之取着。见取就是执取于我见、边见等见。戒取为戒禁取，为取着于非理之修行法，所谓戒禁取见。我取就是取着于我见、我慢等)，宁会有了有吗？」回答说：「不会有的。」佛陀说：「阿难！我乃由于此缘，而知道有乃由于取，缘于取，而有了有的。我所说的，其义就在此。」

　　又告诉阿难说：「缘于爱，而有了取，这是甚么意义呢？倘使一切众生，并没有了欲爱、有爱、无有爱的话(欲爱为种种的爱欲，有爱为常见之爱，无有爱为断见之爱。南传为色爱、声爱、香爱、味爱、触爱、法爱等六爱)，宁为有了取与否呢？」回答说：「不会有的。」佛陀说：「阿难！我乃由于此缘之故，知道取乃由于爱，缘于爱，而有了取。我所说的，其义乃在于此。」

　　又告诉阿难说：「缘于受，而有了爱，此为甚么意义呢？倘使一切众生没有了乐受、苦受、不苦不乐受的话(受为感觉之义：乐受就是领纳快乐之感，苦受就是领纳苦恼之感，不苦不乐受就是舍受，感受不苦，也感受不乐。南传作1.眼触所成受，2.耳触所成受，3.鼻触所成受，4.舌触所成受，5.身触所成受，6.意触所成受之六受)，宁有爱吗？」回答说：「不会有的。」佛陀说：「阿难！我乃由于此缘，而知道爱，乃由于受，缘于受，而有了爱。我所说的，其义乃在于此。阿难！当知！因于爱，而有了求，因于求，而有了利，由于利，而有了用，因于用，而有了欲，因于欲，而有了着，因于着，而有了嫉，因于嫉，而有了守，因于守，而有了护。阿难！因于有了保护之故，而有了刀杖、诤讼，而作算不尽的恶业(动干戈、兴诉讼，总会有恶业的一面。)我所说的，其义乃在于此。阿难！这是甚么意义呢？如果使一切众生，并不为了保护自己的一切的话，是否当会有刀杖、诤讼等，而生起无数的恶业吗？」回答说：「不会有的。」佛陀说：「因此之故，阿难！由于此因缘，而知执刀杖、兴诤讼等事，乃由于保护而起的，缘于保护，而有了刀杖、诤讼。阿难！我所说的，其义乃在于此。」

　　又告诉阿难说：「因于守，而有了护，这是甚么意义呢？倘使一切众生，没有守的话，宁可有护吗？」回答说：「不会有的。」佛陀说：「阿难！我乃由于此缘，而知道保护乃由于守，因于守，而有了护。我所说的，其义乃在于此。阿难！因于嫉，而有了守，这是甚么意义呢？倘使一切众生，都没有嫉的话，宁可有守吗？」回答说：「没有的！(不会有的。)」佛陀说：「阿难！我乃由于此缘、而知道守乃由于嫉，因于嫉，而有了守的。我所说的，其意乃在于此。阿难！因于着，而有了嫉，这是甚么意义呢？倘使一切众生，都没有着的话，宁可有了嫉吗？」回答说：「没有的。」佛陀说：「阿难！我乃由于此缘，而知道嫉，乃由于有了着，因于着，而有了嫉的。我所说的，其义乃在于此。阿难！因于欲，而有了着，这是甚么意…

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