(十四)释提桓因问经{一○}
大意：
此经叙述佛陀在毘陀山。入于火焰三昧，为帝释讲解之事，是以一问一答的方式记录下来的。其内容概要如下：
一切众生的怨结均依贪嫉而起，贪嫉是依爱憎而生，爱憎即由欲念而起。欲由想而起，想由调戏心而起。若除调戏心，即没有想，乃至没有怨结。这样，即没有互相伤害等事。又说沙门如没有调戏心，即没有灭(灭行之意。适于灭，导于灭之行法)。又说具足戒、究竟梵行、究竟安隐、究竟无余等的解脱道。帝释即成为佛的弟子，而得须陀洹果。帝释并追忆自己的往昔而说：过去曾和阿须伦(阿修罗、非天)争战而胜，虽有喜乐(欢喜)、念乐(精神的慰安)然而有刀杖喜乐、斗诤喜乐之感觉，而今遇佛而奉佛，而得没有刀杖喜乐的真正喜乐(五功德，偈详)。此时在佛前奏琴之般遮翼子，曾受佛的赞誉，帝释即赐与干沓和王之女孩给他为妻。
大意：本经乃佛陀在于毘陀山，为帝释天阐释一切众生的怨结，乃
由于贪嫉所生，贪嫉则由爱憎而生，爱憎乃由欲而起。爱由想而生，想则由调戏而起的。假如将调戏除弃的话，则爱，乃至怨结，均为没有，也不会有相互伤害之事。当一位沙门，如没有调戏的话，就连灭迹也没有。并说具足戒、究竟梵行、究竟安隐、究竟无余等解脱道。帝释听后，则为佛的弟子，而得须陀洹果(入流，初果)，而回忆往昔和阿须伦(阿修罗)战斗而胜时，都计为欢喜、念乐，而有刀杖的喜乐、斗诤的喜乐。现在遇佛而知道没有刀杖之喜乐－真正的喜乐。就中，曾记录有关于在佛前奏琴的般遮翼子，乃受佛赞其琴声，也由帝释介绍干沓和王之女给他等事。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于摩竭陀国的庵婆罗村(以树名为村名)的北边，毗陀山的因陀婆罗窟里面。
那时，释提桓因(帝释天)，曾经发起微妙的善心，欲来见佛而说：现在我应当到世尊之处。这时，诸忉利天(三十三天，第二层天)听闻释提桓因曾发起微妙的善心，而欲诣佛所之事，就随时去诣帝释天，到后，白说：「善哉！帝释！能发妙善之心，欲诣如来之处，我们也很乐意侍从于您，和您一同去世尊之处。」
这时，释提桓因就告诉执乐神－般遮翼而说：「我现在欲诣世尊之处，你可以同行，这些忉利天的诸天，也当会和我一同去诣佛所的。」乐神回答说：「唯然！」这时，般遮翼就持其琉璃琴，在于帝释之前，在于忉利天的天众当中，鼓起其琴，来作供养。当时，释提桓因，和忉利诸天，以及般遮翼，都在于法堂上忽然不现，譬喻大方士之屈伸臂之顷，已到了摩竭陀国之北边的毗陀山中。
那时，世尊正入于火焰三昧(火光禅定，入此中时，身中能发出种种的火焰等事象)，在毗陀山一带的地方，都受此三昧之光曜所照，变为同一个火焰之光色。那时，国人看见其情形，就自相谓言(互相谈论此情景而说)：「此毗陀山变成为同一火色，一定就是如来，及诸天之神力所致吧！」
这时，释提桓因告诉般遮翼说：「如来、至真(应供)，乃为非常难得以覩见的，而能垂降在于此闲静之处，在此寂默无声的地方，以飞禽走兽为其伴侣，此处乃常有诸大神天，在侍卫世尊，你可以在于前面鼓奏琉璃琴，去娱乐称赞世尊，我和诸天，也会随后而到那个地方。」回答说：「唯然！」就这样的受其教言后，乃执持琉璃琴，首先诣于佛所。到后，在离开佛陀不远之处，鼓奏其琉璃琴，以偈颂歌赞而说：
跋陀礼汝父汝父甚端严生汝时吉祥我心甚爱乐
本以小因缘欲心于中生展转逐增广如供养罗汉
释子专四禅常乐于闲居正意求
甘露我专念亦尔
能仁发道心必欲成正觉我今求彼女必欲会亦尔
我心生染着爱好不舍离欲舍不能去如象为钩制
如热遇凉风如渴得冷泉如取涅槃者如水灭于火
如病得良医饥者得美食充足生快乐如罗汉游法
如象被深钩而犹不肯伏奔突难禁制放逸不自止
犹如清凉池众花覆水上疲热象沐浴举身得清凉
我前后所施供养诸罗汉世有福报者尽当与彼供
汝死当共死汝无我活为宁使我身死不能无汝存
忉利天之主释今与我愿称汝礼
节具汝善思察之
(跋陀〔执乐天王的女孩，美貌，人称为太阳之光〕啊！礼拜妳的家父吧！你的家父乃非常的端严，生妳之时，非常的吉祥，我的心，乃非常的爱乐。本来乃以小小的因缘，而欲心却由于其中而生。此心乃展转而遂为增广，有如供养阿罗汉〔无生、应供〕那样的喜悦心情。也如释子〔释迦种子〕之专意于四禅，常乐于闲静之居处，其真正的用意，乃在于寻求甘露那样，我专念而不乱，而同样的道理。)
(能仁〔牟尼，为圣者〕，乃发起道心，必定欲成正觉。我现在求彼女，必定欲会，也是同样的道理。我的心已生起了染着，爱好而不能舍离，欲舍弃却不能离去，有如大象之被钩制那样。有如炎热之时遇着凉风，有如口渴时，得到冷泉那样。如取涅槃的人那样，如水灭消火炎那样，如有病而得以遇到良医那样，也如饥饿的人得美食那样，充足而生快乐，有如阿罗汉之游法那样。)
(有如大象之被深钩，仍然不肯降伏那样，还想奔突而难以禁制，放逸而不能自止。犹如在清凉池内，有众花覆在水上，疲劳而热恼的大象在里面沐浴，举身都得到清凉。我前后所布施的，供养诸阿罗汉，世间有福报的人，都应该奉献与他，供养要发愿而说：你如死了，当会和你一同死去，你如不在世间的话，我还活的有甚么用呢？宁可使我身死，不能没有你的存在。忉利天之主啊！释〔帝释天〕啊！您现在应纳受我的愿，我称赞您的礼节已具备，愿您善于思察它！)
那时，世尊从其三昧(禅定)出来，乃告诉般遮翼而说：「善哉！善哉！般遮翼！你能够用清净的音声，与琉璃琴调和，而称赞如来。你的琴声、你的声音，乃为不长不短，为悲和哀婉，能感动人心。你的琴所奏的，可说是众义都备有，也说出欲缚，也说出梵行，也说沙门，也说涅槃。」
那时，般遮翼白佛而说：「我思念起往昔之时，世尊在于郁鞞罗(村名)，在那个地方的尼连禅河(佛成道前，在此河中沐浴过，为恒河支流)的水边，一株叫做阿游波陀(榕树之一)尼俱律(榕树)的树下，初成佛道之时，有一位名叫尸汉陀(帝释的御者)天大将之子，以及执乐天王的女孩，共同在于一处，唯设其欲乐。我在于那个时候，看到其心里的状态，就为之作颂，在偈颂里说到欲缚之事，也说到梵行之事，更说沙门，以及谈说涅槃之法。那时那位天女闻我之偈后，就举目取笑于我而说：『般遮翼！我并未见到如来，我曾经在于忉利天的善法讲堂上，听到那边的诸天们称赞如来，为有如是之德，有如是之力。你乃常怀虔信，而亲近如来，我现在意欲和你共为知识。』世尊！我在那时与她一言之后，就不再和她共语了。」
这时，释提桓因(帝释天)曾作如是之念：这位般遮翼已经娱乐如来完了(以偈赞佛，歌颂娱乐)，我现在宁可念于他。这时，帝释天主，就念那位般遮翼。这时！般遮翼又生如是之念而说：现在天帝释乃能怀念于我。就执持琉璃琴往诣帝释之处，帝释就告诉他说：「你用我的名，并称忉利天们之众意，问讯世尊而说：『起居轻利，游步强耶？』(恭祝法体平安，广度众生，无忧无碍的客套语)」
这时，般遮翼承帝释之教，就往诣世尊之处，到后，头面礼佛的双足，然后退住在一边，他白世尊说：「释提桓因及忉利天，因故，派遣我来向世尊您问讯而说：『世尊的起居轻利，游步康强吧！』」世尊回答说：「使你的帝释天，以及忉利天们的寿命延长，快乐无患！所以的缘故为何呢？(为甚么呢？)因为诸天、世人，以及阿须伦(阿修罗，非天)等诸众生们，都是贪求寿命，也求安乐、无患之故。」
那时，帝释天又自念而说：我们应该往诣礼觐世尊。就这样的和忉利天的诸天们，往诣佛所，到后，头面礼佛双足，然后退住在一边。这时，帝释白佛而说：「不审我今去世尊远，近可坐否？」(不知我现在离开佛身远一些，是否可以靠近在佛身之边而坐吗？)佛陀告诉帝释天说：「你的天众很多，但靠近我的身边坐下吧！」
这时，世尊所依止的因陀罗窟，自然的广博起来，为一大的无所障碍之处了。那时，帝释天和忉利诸天，以及般遮翼，皆来礼佛双足，然后都退坐在一边。帝释天白佛说：「有一个时候，佛陀住在舍卫国的婆罗门舍时，那个时候，世尊曾入火焰三昧。我于那时，有了少因缘，曾经乘千辐的宝车，到毗楼勒(增长)天王之处，于空中经过时，看见一天女叉手在世尊之前站立，我就随时对那位天女说：『如世尊从三昧起来时，妳就称我的名字，代我问讯世尊而说：起居轻利，游步强耶？』(起居轻便无碍，游行步伐都康健吧！)不审那位天女后来能够完成我的此虔心吗？世尊！您还能忆起此事吗？」佛陀说：「能记忆的。那位天女不久曾为你致问于我。我从禅定起来时，犹然听到你的车声的。」
帝释白佛说：「往昔之时，我乃由于少事情，而和忉利天的诸天们都集在于法堂，那些诸位旧的天(从前就转生在此的诸天)，都作如是之言而说：『如果有如来出现于世间的话，就会增益诸天众，而会减损阿须伦众(阿修罗，非天)的。』现在我乃亲自得以拜见世尊，躬身自知(亲自知道)，亲自作证，如来，至真出现于世间，而真正增益诸天众，减损阿须伦众的了。这里有一位名叫瞿夷的释女(释迦族的女人)，生前在于世尊之处，去净修梵行，在她身坏命终之后，转生于忉利天宫，即作为我的孩子。忉利天的诸天们都称赞而说：『瞿夷大天子乃有大功德，有大的威力。』又有其余的三位比丘，生前在于世尊之处，净修梵行，在其身坏命终之后，转生在于卑下一些的执乐神里面，每天都常常的来为我给使(每日都来为帝释天效劳)。瞿夷天看见后，曾用偈触娆(南传为叱责)而…
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