(十四)釋提桓因問經{一○}
大意：
此經敘述佛陀在毘陀山。入于火焰叁昧，爲帝釋講解之事，是以一問一答的方式記錄下來的。其內容概要如下：
一切衆生的怨結均依貪嫉而起，貪嫉是依愛憎而生，愛憎即由欲念而起。欲由想而起，想由調戲心而起。若除調戲心，即沒有想，乃至沒有怨結。這樣，即沒有互相傷害等事。又說沙門如沒有調戲心，即沒有滅(滅行之意。適于滅，導于滅之行法)。又說具足戒、究竟梵行、究竟安隱、究竟無余等的解脫道。帝釋即成爲佛的弟子，而得須陀洹果。帝釋並追憶自己的往昔而說：過去曾和阿須倫(阿修羅、非天)爭戰而勝，雖有喜樂(歡喜)、念樂(精神的慰安)然而有刀杖喜樂、鬥诤喜樂之感覺，而今遇佛而奉佛，而得沒有刀杖喜樂的真正喜樂(五功德，偈詳)。此時在佛前奏琴之般遮翼子，曾受佛的贊譽，帝釋即賜與幹沓和王之女孩給他爲妻。
大意：本經乃佛陀在于毘陀山，爲帝釋天闡釋一切衆生的怨結，乃
由于貪嫉所生，貪嫉則由愛憎而生，愛憎乃由欲而起。愛由想而生，想則由調戲而起的。假如將調戲除棄的話，則愛，乃至怨結，均爲沒有，也不會有相互傷害之事。當一位沙門，如沒有調戲的話，就連滅迹也沒有。並說具足戒、究竟梵行、究竟安隱、究竟無余等解脫道。帝釋聽後，則爲佛的弟子，而得須陀洹果(入流，初果)，而回憶往昔和阿須倫(阿修羅)戰鬥而勝時，都計爲歡喜、念樂，而有刀杖的喜樂、鬥诤的喜樂。現在遇佛而知道沒有刀杖之喜樂－真正的喜樂。就中，曾記錄有關于在佛前奏琴的般遮翼子，乃受佛贊其琴聲，也由帝釋介紹幹沓和王之女給他等事。
像如是的經教，乃結集者的我們，都同樣的聽過的：有一個時候，佛陀住在于摩竭陀國的庵婆羅村(以樹名爲村名)的北邊，毗陀山的因陀婆羅窟裏面。
那時，釋提桓因(帝釋天)，曾經發起微妙的善心，欲來見佛而說：現在我應當到世尊之處。這時，諸忉利天(叁十叁天，第二層天)聽聞釋提桓因曾發起微妙的善心，而欲詣佛所之事，就隨時去詣帝釋天，到後，白說：「善哉！帝釋！能發妙善之心，欲詣如來之處，我們也很樂意侍從于您，和您一同去世尊之處。」
這時，釋提桓因就告訴執樂神－般遮翼而說：「我現在欲詣世尊之處，你可以同行，這些忉利天的諸天，也當會和我一同去詣佛所的。」樂神回答說：「唯然！」這時，般遮翼就持其琉璃琴，在于帝釋之前，在于忉利天的天衆當中，鼓起其琴，來作供養。當時，釋提桓因，和忉利諸天，以及般遮翼，都在于法堂上忽然不現，譬喻大方士之屈伸臂之頃，已到了摩竭陀國之北邊的毗陀山中。
那時，世尊正入于火焰叁昧(火光禅定，入此中時，身中能發出種種的火焰等事象)，在毗陀山一帶的地方，都受此叁昧之光曜所照，變爲同一個火焰之光色。那時，國人看見其情形，就自相謂言(互相談論此情景而說)：「此毗陀山變成爲同一火色，一定就是如來，及諸天之神力所致吧！」
這時，釋提桓因告訴般遮翼說：「如來、至真(應供)，乃爲非常難得以覩見的，而能垂降在于此閑靜之處，在此寂默無聲的地方，以飛禽走獸爲其伴侶，此處乃常有諸大神天，在侍衛世尊，你可以在于前面鼓奏琉璃琴，去娛樂稱贊世尊，我和諸天，也會隨後而到那個地方。」回答說：「唯然！」就這樣的受其教言後，乃執持琉璃琴，首先詣于佛所。到後，在離開佛陀不遠之處，鼓奏其琉璃琴，以偈頌歌贊而說：
跋陀禮汝父汝父甚端嚴生汝時吉祥我心甚愛樂
本以小因緣欲心于中生展轉逐增廣如供養羅漢
釋子專四禅常樂于閑居正意求
甘露我專念亦爾
能仁發道心必欲成正覺我今求彼女必欲會亦爾
我心生染著愛好不舍離欲舍不能去如象爲鈎製
如熱遇涼風如渴得冷泉如取涅槃者如水滅于火
如病得良醫饑者得美食充足生快樂如羅漢遊法
如象被深鈎而猶不肯伏奔突難禁製放逸不自止
猶如清涼池衆花覆水上疲熱象沐浴舉身得清涼
我前後所施供養諸羅漢世有福報者盡當與彼供
汝死當共死汝無我活爲甯使我身死不能無汝存
忉利天之主釋今與我願稱汝禮
節具汝善思察之
(跋陀〔執樂天王的女孩，美貌，人稱爲太陽之光〕啊！禮拜妳的家父吧！你的家父乃非常的端嚴，生妳之時，非常的吉祥，我的心，乃非常的愛樂。本來乃以小小的因緣，而欲心卻由于其中而生。此心乃展轉而遂爲增廣，有如供養阿羅漢〔無生、應供〕那樣的喜悅心情。也如釋子〔釋迦種子〕之專意于四禅，常樂于閑靜之居處，其真正的用意，乃在于尋求甘露那樣，我專念而不亂，而同樣的道理。)
(能仁〔牟尼，爲聖者〕，乃發起道心，必定欲成正覺。我現在求彼女，必定欲會，也是同樣的道理。我的心已生起了染著，愛好而不能舍離，欲舍棄卻不能離去，有如大象之被鈎製那樣。有如炎熱之時遇著涼風，有如口渴時，得到冷泉那樣。如取涅槃的人那樣，如水滅消火炎那樣，如有病而得以遇到良醫那樣，也如饑餓的人得美食那樣，充足而生快樂，有如阿羅漢之遊法那樣。)
(有如大象之被深鈎，仍然不肯降伏那樣，還想奔突而難以禁製，放逸而不能自止。猶如在清涼池內，有衆花覆在水上，疲勞而熱惱的大象在裏面沐浴，舉身都得到清涼。我前後所布施的，供養諸阿羅漢，世間有福報的人，都應該奉獻與他，供養要發願而說：你如死了，當會和你一同死去，你如不在世間的話，我還活的有甚麼用呢？甯可使我身死，不能沒有你的存在。忉利天之主啊！釋〔帝釋天〕啊！您現在應納受我的願，我稱贊您的禮節已具備，願您善于思察它！)
那時，世尊從其叁昧(禅定)出來，乃告訴般遮翼而說：「善哉！善哉！般遮翼！你能夠用清淨的音聲，與琉璃琴調和，而稱贊如來。你的琴聲、你的聲音，乃爲不長不短，爲悲和哀婉，能感動人心。你的琴所奏的，可說是衆義都備有，也說出欲縛，也說出梵行，也說沙門，也說涅槃。」
那時，般遮翼白佛而說：「我思念起往昔之時，世尊在于郁鞞羅(村名)，在那個地方的尼連禅河(佛成道前，在此河中沐浴過，爲恒河支流)的水邊，一株叫做阿遊波陀(榕樹之一)尼俱律(榕樹)的樹下，初成佛道之時，有一位名叫屍漢陀(帝釋的禦者)天大將之子，以及執樂天王的女孩，共同在于一處，唯設其欲樂。我在于那個時候，看到其心裏的狀態，就爲之作頌，在偈頌裏說到欲縛之事，也說到梵行之事，更說沙門，以及談說涅槃之法。那時那位天女聞我之偈後，就舉目取笑于我而說：『般遮翼！我並未見到如來，我曾經在于忉利天的善法講堂上，聽到那邊的諸天們稱贊如來，爲有如是之德，有如是之力。你乃常懷虔信，而親近如來，我現在意欲和你共爲知識。』世尊！我在那時與她一言之後，就不再和她共語了。」
這時，釋提桓因(帝釋天)曾作如是之念：這位般遮翼已經娛樂如來完了(以偈贊佛，歌頌娛樂)，我現在甯可念于他。這時，帝釋天主，就念那位般遮翼。這時！般遮翼又生如是之念而說：現在天帝釋乃能懷念于我。就執持琉璃琴往詣帝釋之處，帝釋就告訴他說：「你用我的名，並稱忉利天們之衆意，問訊世尊而說：『起居輕利，遊步強耶？』(恭祝法體平安，廣度衆生，無憂無礙的客套語)」
這時，般遮翼承帝釋之教，就往詣世尊之處，到後，頭面禮佛的雙足，然後退住在一邊，他白世尊說：「釋提桓因及忉利天，因故，派遣我來向世尊您問訊而說：『世尊的起居輕利，遊步康強吧！』」世尊回答說：「使你的帝釋天，以及忉利天們的壽命延長，快樂無患！所以的緣故爲何呢？(爲甚麼呢？)因爲諸天、世人，以及阿須倫(阿修羅，非天)等諸衆生們，都是貪求壽命，也求安樂、無患之故。」
那時，帝釋天又自念而說：我們應該往詣禮觐世尊。就這樣的和忉利天的諸天們，往詣佛所，到後，頭面禮佛雙足，然後退住在一邊。這時，帝釋白佛而說：「不審我今去世尊遠，近可坐否？」(不知我現在離開佛身遠一些，是否可以靠近在佛身之邊而坐嗎？)佛陀告訴帝釋天說：「你的天衆很多，但靠近我的身邊坐下吧！」
這時，世尊所依止的因陀羅窟，自然的廣博起來，爲一大的無所障礙之處了。那時，帝釋天和忉利諸天，以及般遮翼，皆來禮佛雙足，然後都退坐在一邊。帝釋天白佛說：「有一個時候，佛陀住在舍衛國的婆羅門舍時，那個時候，世尊曾入火焰叁昧。我于那時，有了少因緣，曾經乘千輻的寶車，到毗樓勒(增長)天王之處，于空中經過時，看見一天女叉手在世尊之前站立，我就隨時對那位天女說：『如世尊從叁昧起來時，妳就稱我的名字，代我問訊世尊而說：起居輕利，遊步強耶？』(起居輕便無礙，遊行步伐都康健吧！)不審那位天女後來能夠完成我的此虔心嗎？世尊！您還能憶起此事嗎？」佛陀說：「能記憶的。那位天女不久曾爲你致問于我。我從禅定起來時，猶然聽到你的車聲的。」
帝釋白佛說：「往昔之時，我乃由于少事情，而和忉利天的諸天們都集在于法堂，那些諸位舊的天(從前就轉生在此的諸天)，都作如是之言而說：『如果有如來出現于世間的話，就會增益諸天衆，而會減損阿須倫衆(阿修羅，非天)的。』現在我乃親自得以拜見世尊，躬身自知(親自知道)，親自作證，如來，至真出現于世間，而真正增益諸天衆，減損阿須倫衆的了。這裏有一位名叫瞿夷的釋女(釋迦族的女人)，生前在于世尊之處，去淨修梵行，在她身壞命終之後，轉生于忉利天宮，即作爲我的孩子。忉利天的諸天們都稱贊而說：『瞿夷大天子乃有大功德，有大的威力。』又有其余的叁位比丘，生前在于世尊之處，淨修梵行，在其身壞命終之後，轉生在于卑下一些的執樂神裏面，每天都常常的來爲我給使(每日都來爲帝釋天效勞)。瞿夷天看見後，曾用偈觸娆(南傳爲叱責)而…
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