..续本文上一页人，使之一起高兴。

　　 然后彼等离车人，已被有幸者以谈论法开示、劝导、鼓励，已一起高兴，对有幸者说这：

　　 「尊者！在明日，但愿有幸者与比丘僧伽在一起，使 [比丘僧伽]滞留在我们的食上。」

　　 「离车人们！在明日，庵婆波利妓女的食，已被我滞留在其上。」

　　然后彼等离车人拍诸手指：「尊！我们确实是已被妇人胜过；尊！我们确实是已被妇人胜过。」

　　 然后彼等离车人，全面欢喜有幸者的言说后，随欣喜后，从坐具起立后，敬礼有幸者后，作右绕后，走出去。

　　2.19 然后庵婆波利妓女，在彼夜间消逝后，在自己的园，令人准备妙的蔬果食、谷肉食后，令人对有幸者通报时宜：「时宜，尊者！食已被完成。」然后有幸者在午前时，换衣服后，拿起钵及衣后，与比丘僧伽在一起，完全走近庵婆波利妓女供应食物所在之处；完全走近后，坐在已被施设的坐具。然后庵婆波利妓女，从自己的手以妙的蔬果食、谷肉食，一起招待以已觉者为在前面的比丘僧伽，使之完全满足。

　　 然后庵婆波利妓女，在有幸者已受用、手已引导钵下洗时，握持其中之一的低坐具后，坐在一边。已坐在一边的庵婆波利妓女，对有幸者说这：

　　 「尊者！我对以已觉者为在前面的比丘僧伽，将施此园。」

　　有幸者使人接受园。然后有幸者以谈论法，开示庵婆波利妓女后，劝导后，鼓励后，使之一起高兴后，从坐具起立后，走出去。

　　2.20 在彼处，有幸者在毘舍离，正在住在庵婆波利林，亦对诸比丘作这如此众多的谈论法：「这样是戒，这样是定，这样是慧；已遍修习戒的定，变成大果、大效益；已遍修习定的慧，变成大果、大效益；已遍修习慧的心，从诸漏如此正确被释放开，此即是从欲的漏，从变成的漏，从见的漏，从无明的漏。」

　　2.21 然后有幸者在庵婆波利林随意住后，唤具寿阿难：「阿难！我们来！我们将完全走近木苹果 小村所在之处。」

　　 「如是，尊者！」具寿阿难对有幸者回答。然后有幸者与大比丘僧伽在一起，流动到彼木苹果小村所在之处。就在彼处，有幸者在木苹果小村住。

　　2.22 在彼处，有幸者唤诸比丘：「比丘们！请你们去整个的毘舍离，依友，依熟人，依亲近者，经历雨季；而我在这里，如此在木苹果小村，经历雨季。」

　　「如是，尊者！」彼等比丘对有幸者回答后，在整个的毘舍离，依友，依熟人，依亲近者，经历雨季；而有幸者在彼处木苹果小村，如此经历雨季。

　　2.23 然后对已经历雨季的有幸者，粗重的病被生，强烈的诸感受发生，濒临死亡。有幸者已念，一起彻底知，就使之滞留在彼等上，无正在被恼害。

　　 然后有幸者的这变成：「彼对我确实不适当，凡是我不唤诸侍者后，不向比丘僧伽告别后，想要遍涅槃。我是否应以英雄本色挡住此病后，坚持寿命的一起作后，住？」

　　 然后有幸者以英雄本色挡住彼病后，坚持寿命的一起作后，住。然后有幸者的彼病回到轻安。

　　2.24 然后有幸者从病者已奋起；从病已奋起不久，从住处走出后，在住处的日荫，坐在已被施设的坐具。然后具寿阿难，完全走近有幸者所在之处，完全走近后，敬礼有幸者后，坐在一边。已坐在一边的具寿阿难，对有幸者说这：

　　「尊者！有幸者的安乐已被我见；尊者！有幸者的能忍耐已被我见。尊者！因有幸者的病，我的身亦确实如酒醉已被生，诸方对我既不明，诸法亦不对我照；尊者！但是无论如何，我的可以喘息亦变成如此：『有幸者将还不遍涅槃，直到有幸者如此不说出任何关于比丘僧伽为止。』」

　　2.25 「阿难！那幺比丘僧伽于我，期待什幺？阿难！已被我说示的法，作后，无内部，无外部；阿难！在彼处，在如来的诸法，轨范师的拳[紧握不教]不[存在]。阿难！如是确实应是彼的：『我将护持比丘僧伽』，或『比丘僧伽向我请教。』阿难！彼确实如此想要说出任何关于比丘僧伽。阿难！如是不变成如来的：『我将护持比丘僧伽』，或『比丘僧伽向我请教。』阿难！为何如来将如此说出任何关于比丘僧伽？阿难！而现在我已老化，已年老，是大老，是老人，衰灭已被随得达；我的衰灭已发生八十年。 阿难！犹如老化的货车，以皮带的混合，使之行走；同样地，阿难！我思量：如来的身，以皮带的结合，使之行走。阿难！在任何时，如来对一切相由于无作意，对一些感受由于灭，全部完全行无相的定心后，住；阿难！在彼时，如来的身，变成安乐的已作者。

　　2.26 阿难！由于彼，在这里，请你们住，以自我为洲，以自我为依处，不以其它为依处；以法为洲，以法为依处，不以其它为依处。阿难！但是比丘如何住，以自我为洲，以自我为依处，不以其它为依处；以法为洲，以法为依处，不以其它为依处？

　　 比丘们！在这里比丘于身随看身而住，热心，一起彻底知，具念，在世间能引导离开贪欲及不如意；于诸感受…中略…； 于心…中略…；于诸法随看诸法而住，热心，一起彻底知，具念，在世间能引导离开贪欲及不如意。阿难！比丘如是住，以自我为洲，以自我为依处，不以其它为依处；以法为洲，以法为依处，不以其它为依处。

　　 阿难！确实现在或在我消逝后，凡是任何将住者，以自我为洲，以自我为依处，不以其它为依处；以法为洲，以法为依处，不以其它为依处；阿难！彼等比丘，凡是任何欲学者，将变成我的最顶尖者。」

　　翻第二诵｡

　　3.1 然后有幸者在午前时，换衣服后，拿起钵及衣后，为团状食物进入毘舍离；在毘舍离，为团状食物行后，在食后，已从施食走回，唤具寿阿难：「阿难！请握持座垫。为(ㄨㄟˋ)在日间住，我将完全走近遮波罗庙所在之处。」

　　 「如是，尊者！」具寿阿难对有幸者回答后，拿起座垫后，紧密跟随有幸者。

　　3.2 然后有幸者完全走近遮波罗庙所在之处，完全走近后，坐在已被施设的坐具。具寿阿难敬礼有幸者后，亦坐在一边。有幸者对已坐在一边的具寿阿难说这：

　　 「阿难！毘舍离应被喜乐，忧园庙应被喜乐，瞿昙庙应被喜乐，七聚庙应被喜乐，多子庙应被喜乐，沙兰达达庙应被喜乐，遮波罗庙应被喜乐。

　　3.3 阿难！对任何者，凡是四神通足已被修习，已被多作，已被作交通工具，已被作宅地，已被实行，已被熟知，已被善一起确立者，彼正在希望者，可以存续一劫，或一劫以上。阿难！对如来，四神通足已被修习，已被多作，已被作交通工具，已被作宅地，已被实行，已被熟知，已被善一起确立。阿难！彼正在希望的如来，可以存续一劫，或一劫以上。」

　　3.4 如是，具寿阿难即使在粗大相正在被有幸者作时，在粗大光照正在被作时，亦不能够通达，不曾乞求有幸者：「尊者！但愿有幸者存续一劫，但愿已善去者存续一劫，为众人的利益，为众人的乐，为怜愍世间，为诸天、诸人的义利、利益、乐」；像彼，心已被魔罗缠住。

　　3.5 有幸者第二次亦…中略…有幸者第三次亦对具寿阿难说这：「阿难！毘舍离应被喜乐，忧园庙应被喜乐，瞿昙庙应被喜乐，七聚庙应被喜乐，多子庙应被喜乐，沙兰达达庙应被喜乐，遮波罗庙应被喜乐。阿难！对任何者，凡是四神通足已被修习，已被多作，已被作交通工具，已被作宅地，已被实行，已被熟知，已被善一起确立，彼正在希望者，可以存续一劫，或一劫以上。阿难！对如来，四神通足已被修习，已被多作，已被作交通工具，已被作宅地，已被实行，已被熟知，已被善一起确立。阿难！彼正在希望的如来，可以存续一劫，或一劫以上。」

　　 如是，具寿阿难即使在粗大相正在被有幸者作时，在粗大光照正在被作时，亦不能够通达，不曾乞求有幸者： 「尊者！但愿有幸者存续一劫，但愿已善去者存续一劫，为众人的利益，为众人的乐，为怜愍世间，为诸天、诸人的义利、利益、乐」；像彼，心已被魔罗缠住。

　　3.6 然后有幸者唤具寿阿难：「去！阿难！今你思量凡是时宜者。」

　　 「如是，尊者！」具寿阿难对有幸者回答后，从坐具起立后，敬礼有幸者后，作右绕后，在不远处其中之一的树下坐。

　　3.7 然后魔罗波旬，在具寿阿难已走出去不久时，完全走近有幸者所在之处，完全走近后，站立在一边。已站立在一边的魔罗波旬，对有幸者说这：「尊者！今但愿有幸者遍涅槃，但愿已善去者遍涅槃。尊者！对有幸者，今是遍涅槃的时宜。尊者！而这语已被有幸者说过：『波旬！我将不这幺遍涅槃，直到我的诸比丘弟子，将变成已熟练，已被训练，有自信，已听到众多，持法，已行动于法及随法之中 ，已行动于正确之中，行于随法，了解自己的轨范师后，将讲解，将说示，将使之彻底知，将设立，将公开，将分别，将明示，已一起以法善制止已被生的其它议论；制止后，将说示有神奇的法为止。』

　　3.8 尊者！而现在有幸者的诸比丘弟子，[变成]已熟练，已被训练，有自信，已听到众多，持法，已行动于法及随法之中，已行动于正确之中，行于随法，了解自己的轨范师后，讲解，说示，使之彻底知，设立，公开，分别，明示，已一起以法善制止已被生的其它议论；制止后，说示有神奇的法。尊者！今但愿有幸者遍涅槃，但愿已善去者遍涅槃；尊者！对有幸者，今是遍涅槃的时宜。

　　尊者！而这语已被有幸者说过：『波旬！我将不这幺遍涅槃，直到我的诸比丘尼女弟子，将变成已熟练，已被训练…中略…直到我的诸优婆塞弟子，将变成已熟练，已被训练，有自信，已听到众多，持法，已行动于法及随法之中，已行动于正确之中，行于随法，了解自己的轨范师后，将讲解，将说示，将使之彻底知，将设立，将公开，将分…

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