第六课

思考题

　　1.正士胜铠甲指的是什么？这对我们有什么启示？我们应怎样随学上师？

　　2.请从词义、本体、作用三方面解释“大乘”，并结合《妙法莲华经》与《经庄严论》的教证反观自己是否是大乘行者，也谈一谈利他心的利益。

　　3.为什么谁、乘、去所皆不可得？既然他们都不可得，那为什么还要说依靠此乘而去往涅槃果位呢？这是否自相矛盾？为什么？

　　4.为什么修道者的菩萨三时皆不可得？既然如此，那他是一种什么样的体相？菩萨在通晓世俗法相与证知胜义法相时，应如何行持殊胜的般若？

　　顶礼本师释迦牟尼佛！

　　顶礼文殊智慧勇识！

　　顶礼传承大恩上师！

　　无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

　　我今见闻得受持，愿解如来真实义。

　　为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

　　下面我们继续学习《般若摄颂》。

　　前面的比喻讲，幻化师在十字街头幻化出很多人，即使他们全都灭绝，幻化师也不会有畏惧。而在度化众生的过程中，如果一下子就将万法抉择为空性，很多人也接受不了，所以应向他们宣讲这样的比喻。通过这样的幻化喻，也能了解一切万法皆是空性或无有缚解的道理。这样一来我们就能了知，在名言中可以如幻如梦地度化众生，而胜义中根本没有任何戏论。

　　卯二、意义：

色想受行以及识，未缚未解本非有，

行持菩提无怯心，此是正士胜铠甲。

　　在佛教里面，世俗中五蕴的真相在《俱舍论》、《智者入门》等论典中讲得很详细，诸如它们的词义、体相、分类以及作用等；而胜义中如何不存在的道理，也在相关经论中有详说。对这样的道理，获得小乘圣者果位的人也能了知，而世间的科学再怎么发达，连名言中五蕴的体相也没办法完全明白，那就更不要说胜义的真相了。所以，在对所知事物了解的深度与广度上，科学与佛教的差别还是相当大的。即使你精通自然科学和社会科学，也只能通达色蕴等的粗大部分，而它们的细微部分则根本无法了解。这样一来，我们就能更加坚信佛法僧三宝。

　　在这里，大家要清楚的是：所谓的五蕴——色受想行识，在本质上从来都没有束缚过；既然如此，那也没有从中获得的解脱。为什么呢？因为五蕴全是假立的，并非实有，也即它们全都远离一切戏论，或者说它们的本体根本就不存在。由此可见，在名言中五蕴皆以如梦如幻的方式存在，而胜义中确实无缚无解。关于无缚无解的道理，《中论》中专门有“观缚解品”来说明，大家可以参阅。所以，所谓的束缚与解脱只能在分别念前安立，也即它们只是一种假名，而真实中根本就不存在。

　　当然，对此道理只有通过学习、研究才能产生定解。若只停留于听闻的层面，而没善加思维，那实际修持将差得更远。为什么高僧大德都强调遵循次第闻思修行，其原因也在这里。所以，一旦我们有机缘听闻到大小乘佛法，就应反反复复在心里思维。比如说五蕴皆空，那五蕴到底是不是空的呢？如果觉得不空，或者认为这种观点不合理，那就应跟有智慧的人辩论、探讨，这样就能得出新的结论。因此思维确实很重要，尤其对中观法门慢慢思维，对空性就能有新的认识。当然，这只是暂时的认识并非开悟，只有到对这样的道理完全通达时，才能称得上是开悟。所以在闻思的过程中，当我们对一切万法皆空的道理有所了解时，千万不要马上认为：我今天已经开悟了！但有人却这样说：我今天早上一直观察五蕴皆空，确实五蕴不存在，那这不是开悟是什么？肯定开悟了。但这也需要观察。

　　若我们通达了刚才所讲的五蕴皆空的道理，就会明白五蕴跟虚空没有任何差别，就像虚空没有束缚和解脱一样，识等五蕴的本体也没有束缚和解脱。虽然胜义中一切都远离执著和戏论，但世俗中我们也不应怯懦，而应精进行持菩提、努力修行，不要因为小小的因缘，就把行持善法全部放下来。若能如此，这种正士就披上了行持菩萨道的殊胜铠甲。

　　所以，在平时闻思修行的过程中，我们先要对空性有所认识，之后还应了知在这个世界上有许许多多众生都不懂得这样的道理，从而尽心尽力地度化他们。当然在这个过程中，可能会遇到种种违缘、障碍、困难，但此时心始终不要怯懦；若心怯懦，则会对修行造成很大的障碍。在末法时代，所遇众生肯定会有各种各样不如法的现象，不可能像极乐世界的菩萨那样断尽一切烦恼，此时我们也不能生起厌离心而放弃；若放弃，对自己的弘法利生就有很大的影响。

　　大家也知道，在法王如意宝一生当中，弘法利生的主要手段就是讲经说法，但这也非一般人所能做到。我只举一个例子：1990年4月我们随同上师去印度，当时上师的眼睛就开始生病，字都看不太清楚。但在印度期间，法王仍然通过录音为人传法灌顶，这样一直坚持到2004年1月7日圆寂。在14年中，很多老弟子心中都有数，只要法王在学院，他就从来没有中断过讲经说法。我们可以扪心自问：如果自己的眼睛不能看字，还能不能坚持一两年？最多在坚持一两年后就会说：我的眼睛已经看不见字了，算了！包括在座的法师，看你们到了这样的时候还会不会讲经说法？但上师在圆寂前几天还说：“我一辈子都是通过讲经说法来弘扬佛法，所以非常希望，在死的时候也能边讲经说法边离开人间；以前堪布曲恰也是边讲经说法边圆寂的，基本上只停了一两天的课，我也愿意这样。”

　　大家都清楚，法王如意宝为我们传的最后一个法是《宝性论释》，当时他老人家在显现上病得很严重。记得法王在课堂上说：“很多人都给我说，要我出去看病，但从我个人的角度来讲，给一百万也不愿意出去，如果学院的负责人和法师觉得应该出去，那我也听你们的，希望你们商量。”后来，学院的大法师和理事会、寺管会的人共同商量，有人说法王出去好一点，有人说根据各种说法来看不出去好一点，但后来大部分人怕不出去会有遗憾，所以大多数人认为还是应该出去看病。之后法王停了课到成都看病时示现圆寂。在这段时间中，法王确实是停了课的，除此之外，在座的道友心中都清楚，法王身体再怎么样，有时候实在不能解释也要念一遍。可是法王的弟子，作为法师的我们会不会这样？如果我们的眼睛看不见字，十多年来还要讲经说法，这是否能做到？当然，有没有能力是另外一回事。

　　而我们有些法师，在讲经说法的过程中，经常给别人说我不讲法了，有些干脆就离开了。但不讲法对自己还是有很大损失。的确，作为法师不讲经说法，而去做其他事情，这恐怕不太好，所以大家也应好好想一想。前一段时间，我在课堂上讲了这个问题后，有几位法师在我面前发愿说：“在终生当中，我将尽自己的一切能力讲经说法，哪怕只有一个人听，也要讲下去。”当时我心里很高兴，作为法王的亲传弟子，大家确实应该这样。

　　外面有些居士辅导员也经常对讲经说法生厌离心，他们说：“那这样，我就不愿意带你们了。”其实也不能把自己看得过高，作为一个刚刚学佛的居士辅导员，也没有带不带的问题。我是这样想的，虽然我现在给别人讲经说法，但实际上只配做学生，连做辅导员的资格也不一定有，不过这也是一种学习佛法的好机会。所以我希望，不管是出家的法师，还是居士辅导员，大家都不要高看自己。不要因为给别人讲了几堂课，就自认为非常了不起，甚至认为没有自己天都会垮下来。另一方面自己也不能特别怯懦，稍微遇到一点点事情就生厌烦心，而不愿意讲法。

　　法王如意宝以前也说：“凡是众生，肯定有各种各样的烦恼，也肯定有种种不合意的现象。尤其在末法时代，你不接触就不说了，接触就不可能全都十全十美。如果是极乐世界，那眷属都会非常好，不可能像娑婆世界的浊世众生一样。”所以希望法师们一定要坚忍。当然为了让大家生起厌离心，或让大家尊重佛法，有时候稍微提一下，这也没有什么不可以的，因为很多传承上师都经常这样示现。但若真正不讲课，就非常可惜。

　　以前学院当中，我们觉得希望很大的部分男众和女众的法师都没有讲法，这非常可惜。如果他们能讲课，对自己来讲也是一个学习的机会；对别人来讲，哪怕是一个人，也会或多或少给听者带来一些佛法的利益。而这种利益，也是我终生希望的，当然我以前也发过这个愿。虽然以后变成什么样并不知道，但是即生当中，最重要的就是向上师如意宝学习，所以哪怕是向一个人说一句法，我也觉得非常有必要。

　　虽然我讲得很不好，有时听到自己的声音都非常害怕，但心应该是比较纯洁的；因为在传法的过程中，我并没有想要宣传自己，也没有想你们会不会对我供养，没有这些世间杂念。目的就是，这么好的法能让别人知道该有多好！为什么我经常讲完这个法，就要讲那个法，其原因是：我每一次看一个法本时，就觉得这里面的内容很好，而现在我们这里有这么多有信心的人，他们若懂得这样的道理，自然就会传到其他人的心里面去，所以这很有必要。前段时间我在外面看《弟子规》，开始还以为《弟子规》只是一般的知识，但看了以后就想：若很多出家人都懂得这样的道理，就会将它逐渐传到很多在家人手中，若在家居士懂了，自然也会对他们的孩子有一点利益；所以不管再怎么累，我也要把这个法讲完。当然，这并不是说自己非常清净！

　　总而言之，不管是法师还是听法的人，大家都不要因为小小的事情就生厌烦心。但外面有些居士在学习的过程中，因为人与人之间稍微有点冲突，就马上拿着包跑了。的确，有些居士佛法方面的知识非常差，他们会为了一个座位，或其他小小事情，在听课的时候就马上离开。其实为了佛法，我们应将自己的财产、身体乃至生命…

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