第六課
思考題
1.正士勝铠甲指的是什麼？這對我們有什麼啓示？我們應怎樣隨學上師？
2.請從詞義、本體、作用叁方面解釋“大乘”，並結合《妙法蓮華經》與《經莊嚴論》的教證反觀自己是否是大乘行者，也談一談利他心的利益。
3.爲什麼誰、乘、去所皆不可得？既然他們都不可得，那爲什麼還要說依靠此乘而去往涅槃果位呢？這是否自相矛盾？爲什麼？
4.爲什麼修道者的菩薩叁時皆不可得？既然如此，那他是一種什麼樣的體相？菩薩在通曉世俗法相與證知勝義法相時，應如何行持殊勝的般若？
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇識！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，
我今見聞得受持，願解如來真實義。
爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！
下面我們繼續學習《般若攝頌》。
前面的比喻講，幻化師在十字街頭幻化出很多人，即使他們全都滅絕，幻化師也不會有畏懼。而在度化衆生的過程中，如果一下子就將萬法抉擇爲空性，很多人也接受不了，所以應向他們宣講這樣的比喻。通過這樣的幻化喻，也能了解一切萬法皆是空性或無有縛解的道理。這樣一來我們就能了知，在名言中可以如幻如夢地度化衆生，而勝義中根本沒有任何戲論。
卯二、意義：
色想受行以及識，未縛未解本非有，
行持菩提無怯心，此是正士勝铠甲。
在佛教裏面，世俗中五蘊的真相在《俱舍論》、《智者入門》等論典中講得很詳細，諸如它們的詞義、體相、分類以及作用等；而勝義中如何不存在的道理，也在相關經論中有詳說。對這樣的道理，獲得小乘聖者果位的人也能了知，而世間的科學再怎麼發達，連名言中五蘊的體相也沒辦法完全明白，那就更不要說勝義的真相了。所以，在對所知事物了解的深度與廣度上，科學與佛教的差別還是相當大的。即使你精通自然科學和社會科學，也只能通達色蘊等的粗大部分，而它們的細微部分則根本無法了解。這樣一來，我們就能更加堅信佛法僧叁寶。
在這裏，大家要清楚的是：所謂的五蘊——色受想行識，在本質上從來都沒有束縛過；既然如此，那也沒有從中獲得的解脫。爲什麼呢？因爲五蘊全是假立的，並非實有，也即它們全都遠離一切戲論，或者說它們的本體根本就不存在。由此可見，在名言中五蘊皆以如夢如幻的方式存在，而勝義中確實無縛無解。關于無縛無解的道理，《中論》中專門有“觀縛解品”來說明，大家可以參閱。所以，所謂的束縛與解脫只能在分別念前安立，也即它們只是一種假名，而真實中根本就不存在。
當然，對此道理只有通過學習、研究才能産生定解。若只停留于聽聞的層面，而沒善加思維，那實際修持將差得更遠。爲什麼高僧大德都強調遵循次第聞思修行，其原因也在這裏。所以，一旦我們有機緣聽聞到大小乘佛法，就應反反複複在心裏思維。比如說五蘊皆空，那五蘊到底是不是空的呢？如果覺得不空，或者認爲這種觀點不合理，那就應跟有智慧的人辯論、探討，這樣就能得出新的結論。因此思維確實很重要，尤其對中觀法門慢慢思維，對空性就能有新的認識。當然，這只是暫時的認識並非開悟，只有到對這樣的道理完全通達時，才能稱得上是開悟。所以在聞思的過程中，當我們對一切萬法皆空的道理有所了解時，千萬不要馬上認爲：我今天已經開悟了！但有人卻這樣說：我今天早上一直觀察五蘊皆空，確實五蘊不存在，那這不是開悟是什麼？肯定開悟了。但這也需要觀察。
若我們通達了剛才所講的五蘊皆空的道理，就會明白五蘊跟虛空沒有任何差別，就像虛空沒有束縛和解脫一樣，識等五蘊的本體也沒有束縛和解脫。雖然勝義中一切都遠離執著和戲論，但世俗中我們也不應怯懦，而應精進行持菩提、努力修行，不要因爲小小的因緣，就把行持善法全部放下來。若能如此，這種正士就披上了行持菩薩道的殊勝铠甲。
所以，在平時聞思修行的過程中，我們先要對空性有所認識，之後還應了知在這個世界上有許許多多衆生都不懂得這樣的道理，從而盡心盡力地度化他們。當然在這個過程中，可能會遇到種種違緣、障礙、困難，但此時心始終不要怯懦；若心怯懦，則會對修行造成很大的障礙。在末法時代，所遇衆生肯定會有各種各樣不如法的現象，不可能像極樂世界的菩薩那樣斷盡一切煩惱，此時我們也不能生起厭離心而放棄；若放棄，對自己的弘法利生就有很大的影響。
大家也知道，在法王如意寶一生當中，弘法利生的主要手段就是講經說法，但這也非一般人所能做到。我只舉一個例子：1990年4月我們隨同上師去印度，當時上師的眼睛就開始生病，字都看不太清楚。但在印度期間，法王仍然通過錄音爲人傳法灌頂，這樣一直堅持到2004年1月7日圓寂。在14年中，很多老弟子心中都有數，只要法王在學院，他就從來沒有中斷過講經說法。我們可以扪心自問：如果自己的眼睛不能看字，還能不能堅持一兩年？最多在堅持一兩年後就會說：我的眼睛已經看不見字了，算了！包括在座的法師，看你們到了這樣的時候還會不會講經說法？但上師在圓寂前幾天還說：“我一輩子都是通過講經說法來弘揚佛法，所以非常希望，在死的時候也能邊講經說法邊離開人間；以前堪布曲恰也是邊講經說法邊圓寂的，基本上只停了一兩天的課，我也願意這樣。”
大家都清楚，法王如意寶爲我們傳的最後一個法是《寶性論釋》，當時他老人家在顯現上病得很嚴重。記得法王在課堂上說：“很多人都給我說，要我出去看病，但從我個人的角度來講，給一百萬也不願意出去，如果學院的負責人和法師覺得應該出去，那我也聽你們的，希望你們商量。”後來，學院的大法師和理事會、寺管會的人共同商量，有人說法王出去好一點，有人說根據各種說法來看不出去好一點，但後來大部分人怕不出去會有遺憾，所以大多數人認爲還是應該出去看病。之後法王停了課到成都看病時示現圓寂。在這段時間中，法王確實是停了課的，除此之外，在座的道友心中都清楚，法王身體再怎麼樣，有時候實在不能解釋也要念一遍。可是法王的弟子，作爲法師的我們會不會這樣？如果我們的眼睛看不見字，十多年來還要講經說法，這是否能做到？當然，有沒有能力是另外一回事。
而我們有些法師，在講經說法的過程中，經常給別人說我不講法了，有些幹脆就離開了。但不講法對自己還是有很大損失。的確，作爲法師不講經說法，而去做其他事情，這恐怕不太好，所以大家也應好好想一想。前一段時間，我在課堂上講了這個問題後，有幾位法師在我面前發願說：“在終生當中，我將盡自己的一切能力講經說法，哪怕只有一個人聽，也要講下去。”當時我心裏很高興，作爲法王的親傳弟子，大家確實應該這樣。
外面有些居士輔導員也經常對講經說法生厭離心，他們說：“那這樣，我就不願意帶你們了。”其實也不能把自己看得過高，作爲一個剛剛學佛的居士輔導員，也沒有帶不帶的問題。我是這樣想的，雖然我現在給別人講經說法，但實際上只配做學生，連做輔導員的資格也不一定有，不過這也是一種學習佛法的好機會。所以我希望，不管是出家的法師，還是居士輔導員，大家都不要高看自己。不要因爲給別人講了幾堂課，就自認爲非常了不起，甚至認爲沒有自己天都會垮下來。另一方面自己也不能特別怯懦，稍微遇到一點點事情就生厭煩心，而不願意講法。
法王如意寶以前也說：“凡是衆生，肯定有各種各樣的煩惱，也肯定有種種不合意的現象。尤其在末法時代，你不接觸就不說了，接觸就不可能全都十全十美。如果是極樂世界，那眷屬都會非常好，不可能像娑婆世界的濁世衆生一樣。”所以希望法師們一定要堅忍。當然爲了讓大家生起厭離心，或讓大家尊重佛法，有時候稍微提一下，這也沒有什麼不可以的，因爲很多傳承上師都經常這樣示現。但若真正不講課，就非常可惜。
以前學院當中，我們覺得希望很大的部分男衆和女衆的法師都沒有講法，這非常可惜。如果他們能講課，對自己來講也是一個學習的機會；對別人來講，哪怕是一個人，也會或多或少給聽者帶來一些佛法的利益。而這種利益，也是我終生希望的，當然我以前也發過這個願。雖然以後變成什麼樣並不知道，但是即生當中，最重要的就是向上師如意寶學習，所以哪怕是向一個人說一句法，我也覺得非常有必要。
雖然我講得很不好，有時聽到自己的聲音都非常害怕，但心應該是比較純潔的；因爲在傳法的過程中，我並沒有想要宣傳自己，也沒有想你們會不會對我供養，沒有這些世間雜念。目的就是，這麼好的法能讓別人知道該有多好！爲什麼我經常講完這個法，就要講那個法，其原因是：我每一次看一個法本時，就覺得這裏面的內容很好，而現在我們這裏有這麼多有信心的人，他們若懂得這樣的道理，自然就會傳到其他人的心裏面去，所以這很有必要。前段時間我在外面看《弟子規》，開始還以爲《弟子規》只是一般的知識，但看了以後就想：若很多出家人都懂得這樣的道理，就會將它逐漸傳到很多在家人手中，若在家居士懂了，自然也會對他們的孩子有一點利益；所以不管再怎麼累，我也要把這個法講完。當然，這並不是說自己非常清淨！
總而言之，不管是法師還是聽法的人，大家都不要因爲小小的事情就生厭煩心。但外面有些居士在學習的過程中，因爲人與人之間稍微有點沖突，就馬上拿著包跑了。的確，有些居士佛法方面的知識非常差，他們會爲了一個座位，或其他小小事情，在聽課的時候就馬上離開。其實爲了佛法，我們應將自己的財産、身體乃至生命…
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