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　　寅二(远离歧途之理)分二：一、略说；二、广说。

　　卯一、略说：

于佛菩萨有坚信，意乐行持胜般若，

尽越声闻独觉地，速得无遮佛菩提。

　　本颂讲，在懂得般若空性后，可以远离一切违缘或歧途。也就是说，任何一位行持大乘道的修行人，刚开始的时候对三世诸佛菩萨有欢喜心和欲乐信，逐渐逐渐也产生了不退转的坚定信心，当然这是从方便方面来讲的。由于他了知获得佛果的唯一途径是般若波罗蜜多，进而对般若波罗蜜多产生了特别大的希求心，并以加行精进修行，当然这是从智慧方面来讲的。也即他既具足信心的方便，又具足无我般若空性的智慧，充分实现了智慧和方便的双运。因为这两者是大乘道中不可或缺的成佛正因，这样的行者就能超越希求自我寂灭的声闻乘和独觉乘二地的歧途，并在很快的时间中获得无有遮障的佛菩提。

　　在这里大家皆应了知，虽然有些人刚开始的时候对三宝和般若法门有虔诚的信心，但若没有以智慧来摄持，就很容易退转。有些道友在刚见上师、佛像时，信心特别大，两眼热泪盈眶，一直五体投地磕长头，头在地板上碰得梆梆梆的响。我看见一个人一直用头顶着上师的膝盖，虽然上师劝他退下去，但他一直不退，口中不停地说：您就是佛、您就是佛……虽然有这样的信心，但若没有般若智慧摄持，过一段时间可能连问讯也不愿意做。如果有真正的智慧，当然智慧分两种：一是抉择空性的智慧，一是抉择善恶取舍的智慧，那信心就不会退失。

　　在世间，很多高僧大德对上师三宝的信心非常让人羡慕。以前上师如意宝在六七十岁时，每当提起他老人家的根本上师就眼泪直流。顶果钦则仁波切也是这样，一提起上师的丰功伟绩，或释迦牟尼佛在因地时为众生做的广大布施等，就会显现生起无比的信心。所以大家皆应对上师三宝生起信心，而信心一旦被空性智慧摄持，就成为真正解脱之因。《维摩诘所说经》中云：“智度菩萨母，方便以为父；一切众导师，无不由是生。”意思是说，般若空性智慧是菩萨的母亲，信心、菩提心等方便是菩萨的父亲，所有三世诸佛没有一个不由此而生。

　　可见，在因地时对佛陀生起信心很重要。因为，若没有信心，即使智慧很不错，也根本不会去希求，就像现在世间的博士生等知识分子一样。虽然他们的智慧很不错，完全可以通达很多道理，但因对佛教或善法没有信心，甚至有人还持邪见，那就不可能踏入真正的解脱道。因此，大家对闻思修行乃至发心利益众生，一定要有兴趣或信心。若有信心和欢喜心，就会善始善终；如果没有，就不一定能圆满。所以我很希望，大家在闻思修行乃至做任何一件利益众生的事情时，一定要有快乐的心，这非常重要！

　　现在很多人学般若法很开心，从他们的态度上也看得出来，因为每次来听课时都欢喜若狂，在路上一直笑眯眯的。若有人问：“你到哪里去？”他会很开心、很自豪地回答：“我去听般若！”如果特别痛苦、愁眉苦脸，那效果也不会好。《论语》云：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”意思是说，懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，不如以它为乐的人。

　　发心也是同样，虽然有些人特别懂，但还不如有兴趣，因为有兴趣就不会觉得枯燥。如果进而将发心当作生活的乐趣，那就会干得更有力气。有些发心人白天、晚上一直在很快乐地发心，他们觉得一生中能做这样的事情很有意义，这非常好！我那天看到菩提学会中的一位学员，别人说他天天都在特别累地搬东西，但他觉得这是快乐的事情、一点都不累。若能如此，那就很有功德，也会很有效益。我看到另外一位发心人员，他的工作一点都不累，但即使上班一个小时也会唉声叹气，觉得特别痛苦。所以我希望发心人员，不管做任何工作都要有信心，这样才会有希求心，否则做什么事情都做不下去。

　　于我个人而言，首先我会谨慎取舍，一旦决定，比如做慈善、讲经说法，我就会把它们看作是快乐的事，根本不会当作是压力或痛苦。虽然有时候身体很痛，但我也会把它转为快乐。其实，这是每个人都可以做得到的，因为人心的力量特别强大。所以发心人员千万不要有压力，如果心里背着很重的压力，一直在特别不愿意的心态下去做，那就会度日如年、特别痛苦。可能有些人还会这样想：我什么时候才能“翻身农奴得解放”？其实这根本没有必要，因为即生中拥有弘法利生和闻思修行的机会非常难得，所以大家一定要乐在其中，这样就能获得广大的利益。

　　好，讲到这里！

　　回向偈：

　　所南德义檀嘉热巴涅此福已得一切智

　　托内尼波札南潘协将摧伏一切过患敌

　　杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶生老病死犹波涛

　　哲波措利卓瓦卓瓦效愿度有海诸有情

　　(1)另译《般若赞》云：“佛陀辟支佛，声闻定依母，唯您解脱道，如是余定无。”

　　(2)学院里面小孩上学的地方。

　　(3)如《大密方便经》云：“证一地后，若欲成就者，七日便能成佛。”

　　《慧上菩萨问大善权经》亦云：“已得法忍所造菩萨，一念之顷七日成佛。”

　　《大宝积经·大乘方便会》亦云：“善男子，菩萨摩诃萨，如其本愿得无生忍，

　　七日之后，便能得成阿耨多罗三藐三菩提；若欲百劫，亦能得成。”

　　(4)如《月灯三昧经》云：“五众之性相，即一切法相，佛说如是相，其相不可得。

　　如虚空无物，诸法亦如是，前后及现在，三际如实观。言说如虚空，空中无取故，

　　如是法体性，无取如虚空。演说如是法，曾无有所说，于法无所见，是乃不思议。

　　此法无自性，法体不可得，会佛菩提者，定灭之境界。”

　　“谓行佛法智慧者，住于坚固菩提心，与诸众生为善友。是人无复诸暗冥，显示胜妙菩提道，

　　离语言道无所欲，诸法寂灭如虚空。其有能知如是业，成就无量胜辩才，演说百千修多罗，

　　能示彼法微细义。智者恒成无碍慧，能知微细法体性，常善知彼众生信，学习一切语言音，

　　为人显示因果理，能获如上胜妙事，具持力能无减少。”

《般若摄颂释 第二十四课》全文阅读结束。