..续本文上一页成为这样。
虽然佛陀在这里讲：所得的般若法义不可能有所住的对境和任何执著；因为一切万法并不像世间人们所贪执的那样，以中观正理观察时，它们皆了不可得、绝对没有。但世间人们特别愚痴的缘故，根本不懂。因此具有出世境界的人，往往会与这些没有境界的人发生冲突。不过佛陀说：“世人与我诤，我不与世诤，世间承许有，我也承许有。”(记得在1989年，印度堪布南卓给我们讲《入中论》时，也引用过这个教证。后来我在很多《入中论》的讲义中都看到过。)
所以，世间人说柱子存在，我们就哄世间人说存在就可以。就像小孩觉得玩具很重要，一直在父亲面前苦苦哀求想买一枝枪，若他特别不听劝告，虽然父亲觉得买一枝枪没有实在的意义，但为了随顺他也会说有枪很重要，而且还会到超市中去买一枝给他。如果枪掉了，小孩一直特别伤心地哭，父母也会随着他说枪掉了很可惜，甚至还会再给他买一枝。
佛陀也是这样，虽然一切万法本来都不存在，也会随顺世间而说，因为佛陀不可能跟愚昧无知的众生一直争论。比如我们说：眼见为实，一切万法都存在；那佛陀也不可能用强有力的依据来说不存在。《入中论》云：“如汝所计依他事，我不许有彼世俗，果故此等虽非有，我依世间说为有。”可见佛陀只是依世间说为有，并非说它们真正存在，也即并不承认这样的观点，只是随顺世间而已。佛陀在《大宝积经》中也说(4)：“世与我诤，我不与世诤。”在《杂阿含经》中，佛陀也有类似的讲法(5)，大家可以参阅。
可能大家都有这样的感觉：虽然自己学过中观等佛教的境界，但跟从来不学佛教的人争论也没办法。所以最好随顺，他们说什么就说什么。前段时间有一个人很想出家，但他家里的人一直逼着他，不让出家。他想跟他们辩论，我跟他说：辩论没办法，即使你用佛教最甚深的道理来说服他们，他们也不会承认——这是最有力的武器。所以最好暂时随顺：你们说得对，一定要挣钱，一定要搞工作，出家没意义。但一定要坚定自己的立场：我现在暂时缓不过来，让我考虑一段时间可不可以？所以跟世间人沟通也不能太固执，否则自己所想的目标很难实现。可见，以上所讲的教证和道理对我们每个人都很重要。
从另一方面讲，虽然众生很愚痴，但大慈大悲的佛陀还是宣说了种种法门，因为要让众生获得各自不同的利益。因此，只要我们能真正深入细致地了解佛陀的教义，自己身边的很多人也会逐渐趋入佛门。不过，刚开始他们很难通达，说什么都可能从另一方面理解。麦彭仁波切在《澄清宝珠论》中说：对一般世间人来讲，如果讲空性，他会认为是断空、什么都没有；若讲显现，会认为是不空的实有法；讲现空双运，则认为像搓在一起的黑色和白色的绳子一样，是一对矛盾的东西；若讲不可思议、离戏论，就会认为是一切都不存在。所以刚开始应让他们理解单空，即色等一切万法是空性；然后再让他们懂得不存在的空性也没有，即并非有一种空的东西存在。通过这种方式，就能让众生逐渐沿着梯阶向上爬。其实，这就像父母先要引导小孩爬行，然后才能教其走路一样。若能遵循佛教修学的道次第，一步一步向上迈进，相信大家都能得到不同的感应或悟性。如果次第错乱，恐怕就不能成就自己的所愿。
辛二(真实成就彼加行果之理)分二：一、认清所得之果；二、若无此道则不得果之理。
壬一(认清所得之果)分二：一、比喻；二、意义。
癸一、比喻：
虚空界于东南方，西方北方无边际，
上下十方尽其有，不成别体无差异。
虽然所获得的果在名言中有差别，但从胜义空性的角度来讲则没有差别，下面就讲这样的道理。
首先讲比喻，当然最好不过的比喻就是虚空。大家都知道，在名言中，虚空界可分为东方的虚空、南方的虚空、西方的虚空、北方的虚空；但它在四方全无边际。再细分，还可分出东南的虚空、东北的虚空、西南的虚空、西北的虚空，以及上方的虚空和下方的虚空；但也没有边际。总之，虚空在整个十方(四方＋四隅＋上下)都存在着，无论在哪一个世界，都没有虚空不遍及的地方。当然，如果用智慧来详细观察，就不能说虚空存在于十方世界，甚至连东方虚空的本体也找不到。论典中说：虚空是无为法，它的颜色、形状、本体、体性一点一滴也找不到。所以，不同方向的虚空也不成他体，自本体也没有形状等不同的差异。
其实，不管是藏传佛教，还是汉传佛教，很多大德都用虚空来比喻本性。如莲花生大士指着虚空让弟子认识本性。神秀大师(6)云：“汝之本性，犹如虚空。”希运禅师说：“犹如虚空，无有边际，不可测度。”可见，我们的本性以虚空喻完全可以了达，但所了达的意义在胜义中也得不到。不过这里还要强调一点的是：对心性来讲，虚空的比喻只是片面一方的表示，想必大家都已清楚。总之，在以虚空认识本性方面，显密的窍诀都比较多，尤其无垢光尊者在这方面留下了许多窍诀，当然依靠不同窍诀和表示都可获得成就。
另外，宁玛巴所讲的“托嘎”，也要通过观虚空来认识心的本性。这方面亚青阿秋喇嘛那边修得非常多，很多弟子都有觉受。上师如意宝以前也要求大家修，但后来人渐渐多了，大家共同到山上去也有一定的困难，这方面就要求的比较少。但我想，只要我们把加行和理论上的闻思圆满，修本来清净和任运自成就不会有大的困难。
总之，对很多修行人来讲，虚空都是认识心的本性、通达一无所得境界的好比喻，当然这也是般若等经和续部中一直用虚空喻来表示的原因。但大家一定要清楚，这并不是说心性像虚空一样什么都没有，在它的背后我们还要了知远离一切分别、思维、言说的境界，这才是所获得的真实之果。
好，今天讲到这里！
回向偈：
所南德义檀嘉热巴涅此福已得一切智
托内尼波札南潘协将摧伏一切过患敌
杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效愿度有海诸有情
(1)即《现观庄严论》所讲的大断(断除一切障碍)、大证(证悟一切智慧)、大心(获得无缘大悲)。
(2)《道行般若经》云：用是故，弊魔来到是菩萨所，便于边化作大八泥犁，其一泥犁中有若干千、百千菩萨。化作是以，便指示之言：“是辈皆阿惟越致菩萨，从佛受决以，今皆堕泥犁中，佛为授若泥犁耳。设若作阿惟越致、受决菩萨者，若当受疾悔之言：我非阿惟越致。若悔之言尔者，便不复堕泥犁中，当生天上。”佛言：“设是菩萨心不动转者，是阿惟越致。”弊魔复化作其师被服，往到菩萨所诡语：“若前从我所闻受者今悉弃舍，是皆不可用也。若自悔过，受疾悔之随我言者，我日来问讯汝。不用我言者，终不复来视汝。若莫复说是事，我不复欲闻，是故说是皆非佛所说，余外事耳。汝今更受我所语，我所说皆佛语。”佛言：“菩萨闻是言其心动转者，不从过去佛受决，未上菩萨举中，未在阿惟越致地；设是菩萨心不动转者，知是深经空所致。作是思惟，终不信他人语。譬若比丘得阿罗汉，不复随他人语，悉明见经中证，是为空所致，终不可动。如阿罗汉、辟支佛道所念法，终不可复还。是菩萨为在阿惟越致地住，正住向佛门，终不可复还，是为极度。用是比、用是相，行具足，知是阿惟越致菩萨。”复有弊魔化作异人，往到菩萨所作是语：“若所求为勤苦耳，不求佛法也。若空负是勤苦为用，是勤苦之难为求乎！若在恶道中以来大久，适今得为人，汝不当于是中思惟，不当自患厌耶？当复于何所更索是躯？汝何不早取阿罗汉道，用佛为求之。是菩萨心不动转者，知是阿惟越致……复化作诸比丘示之言：“是悉阿罗汉，过去世时皆求菩萨道，不能得佛，今皆取阿罗汉已。如是比丘当何从得佛？”菩萨闻是语心不动转，当觉知魔为佛言。作是学、作是求、作是行，于是深般若波罗蜜中住，心不动转者，如是比相行具足，知是阿惟越致……”
(3)《方广大庄严经》云：“有佛世尊出现于世，初成正觉住此林中，不食已来四十九日。”
“我得甘露无为法，甚深寂静离尘垢，一切众生无能了，是故静处默然住。”
《妙法莲华经·方便品》云：“于三七日中，思惟如是事，我所得智慧，微妙最第一。
众生诸根钝，著乐痴所盲，如斯之等类，云何而可度？”
(4)《大宝积经》：“复次，迦叶：如来乐欲于随顺法住非顺想，于诸众生所有我想，于如来所是第一义。何以故？如来今者已知彼想，悉知一切众生想者即为非想，此是最胜秘密之言。或有愚夫而生违背与如来诤，是故我言：“世与我诤，我不与世诤。”云何名世？所谓众生。何故众生名之为世？如来了知如是世间，是故众生名之为世。如彼愚夫异生之解，则便坏灭，极为所害。此是彼等常得信住，随其世俗所谓无明。”
(5)《杂阿含经》云：“尔时，世尊告诸比丘：我不与世间诤，世间与我诤。所以者何？比丘：若如法语者，不与世间诤。世间智者言有，我亦言有。云何为世间智者言有，我亦言有？比丘：色无常、苦、变易法，世间智者言有，我亦言有。如是受、想、行、识，无常、苦、变易法，世间智者言有，我亦言有。世间智者言无，我亦言无。谓色是常、恒、不变易、正住者，世间智者言无，我亦言无。受、想、行、识，常、恒、不变易、正住者，世间智者言无，我亦言无。是名世间智者言无，我亦言无。”
(6)《佛学大辞典》云：大通和尚乃五祖宏忍大师弟子神秀上座之谥号。
《般若摄颂释 第二十七课》全文阅读结束。