第二十八课
思考题
1.为什么每次听《般若摄颂》时，一定要有欢喜心？作为闻法者，我们应如何使之生起并不断增上？
2.以虚空之喻说明的真如无别的意义旨在说明什么问题？这对我们的修行有何指导意义？
3.为什么有般若则能获得大菩提，无般若则会堕入声闻？对方便与智慧双运始终是大乘行者所行持的无误正道这一点，你有何感想？
4.“乐此佛乘定生者”应具足什么条件而趋入？为什么？
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇识！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
下面我们共同学习《般若摄颂》。现在正在讲真实成就彼加行果之理，这分认清所得之果和若没有此道则不得果之理两个部分，其中认清所得之果从比喻和意义两个方面讲，虚空的比喻前面已经讲完了，今天讲意义。
癸二、意义：
前面也提过，每次听课时都要有欢喜心。对极个别道友来讲，因为宿世对大乘佛法有兴趣，自然而然就能生起欢喜心。而世间的降伏敌人、护持亲友以及做生意赚钱等，则不感兴趣。所以，若谁对出世间的大乘佛法，尤其是空性之理进行分析时，自然而然就能生起这种心念，那就可以断定他有前世的因缘。当然，有些人相续中虽然有这种因缘，但因没有遇到善知识和大乘佛法的缘分，暂时还会隐藏在自己的相续中。若自己有希求心，再加上上师的开导和道友的指点，前世的善缘就会逐渐复苏。当然，也有极个别人不但对佛法空性之理生不起信心反而会痛苦不堪，甚至屡屡产生邪见，那对这种误入歧途很深且实在无法解救的人，也没办法度化。但是，对有缘者我们就要再三劝请，因为听到这样的空性法门，在一生一世乃至生生世世中，都不是很容易的事。的确，我们不可能无缘无故遇到这样的般若法门，所以每听一堂课，哪怕是听一个偈颂，也应以欢喜之心来谛听。
大家要这样想：虽然我是业力深重的凡夫，身心内外的违缘也接连不断，种种烦恼、痛苦也此起彼伏，真正通达万法真理也很困难，但我能遇到这样的法门确实非常荣幸；这样就能生起欢喜心。记得一位学者这样讲过：如果在欢喜的心态中劳动，这就是一种快乐；如果在压力中劳动，这就是痛苦。所以，任何人在做任何事情时，若能以欢喜心来对待，那就不但不会有压力，而且还会很轻松、很快乐。如果始终把所作的事情当作压力、束缚，那不要说听空性法门，做任何事甚至吃饭也是痛苦的事。所以，对生活乃至学佛的态度非常重要。
我看到有些道友心态特别好，每次听课、研讨、背考，乃至所有佛法方面的闻思修行都兴致勃勃、非常快乐，这非常好！但有些人经常在无意义的琐事上散乱，一提起闻思修行就愁眉苦脸、特别伤心，这就不太好！大家也看得出来，有些人一上课就打瞌睡，或者一直东看西看，心很难集中，甚至有人如坐针毡，特别苦恼。有人还以身体不好、心里不舒服等种种借口不参加闻法。但一说放假了、我们出去玩之类的话语时，身心状况马上就变好了，好像一切艰难困苦都可以面对一样。当然这就是前世的善缘不够导致的，因此大家一定要严格要求自己。
我觉得，我们现在讲这样的般若法门非常好。对汉地众生来讲，虽然《大般若经》是无上之宝，但读一遍也需很长时间，那从头到尾全部学习就更困难了。尤其是在大城市中生活的人，每天都忙得不可开交，能不能这样闻思也很难说。而本经是释迦牟尼佛二转*轮的精华，只要认真学习，对有智慧的人来讲，般若的核心内容、基本思想和重要精神皆能明白。如果懂得了这些内容，那以后学空性法门就不会有很大的困难。也就是说，如果懂得本经的基本意义，以后看《中论》、《入中论》、《四百论》(包含《百论》)、《十二门论》等中观方面的论典就可以了解。不仅如此，其他法门也可通达。而且我们这次也没有赶速度，每天讲的颂词并不多，所以大家一定要好好学习！
下面讲颂词，也即讲各种真如无别。
过去未来之真如，现在罗汉之真如，
诸法真如佛真如，法之真如皆无别。
其实，与真如意义相同的词，在经典和论典中提得比较多。比如法华经论中讲的实相、佛性、如来藏等，其他经论中讲的法性、平等性、虚空、真实义等，麦彭仁波切的很多论典中讲的胜义谛、现空无别、唯一明点等。虽然名称不同，但意义却是一样的。当然，真如在小乘经论和大乘显宗——唯识和中观以及密宗经论中所指的意义并不相同。但总体上讲，一切万法的法性、本体就称为真如。
另外，真如用虚空来比喻是最好的。在宋朝道原法师编辑的《景德传灯录》(这部书在汉地非常出名，乃禅宗著名史书，其中记载了许多禅宗公案和开悟的偈颂等内容)中，这样的内容相当多。如天竺八祖传法偈云：“虚空无内外，心法亦如此，若了虚空故，是达真如理。”意思是说，虚空没有内外，心法或心的本来面目也是如此；如果真正通达了心如虚空的道理，那就通达了真如的道理。
因此，本经这个偈颂与虚空的比喻结合起来完全可以这样解释，也就是说比喻所表达的意义是这样的：正如虚空没有差别一样，过去一切万法的真如，未来一切万法的真如，现在一切万法的真如，阿罗汉和缘觉所证悟的真如，以及基法所摄的所知诸法的真如(即柱、瓶等一切万法的真如)，果法所摄的获得佛果的真如，道位所摄的菩萨所悟一切万法的真如，它们皆无有各自成立的分别。
虽然从现相上讲，这些真如所依的时间也不同，补特伽罗的相续也不同，证悟境界的深浅、大小等也不相同，也即它们完全是分开的、有差异的；但在实际当中或从胜义来讲，这些全都无二无别。因为在甚深胜义智慧面前，过去现在未来、自己他人、好事坏事、虚空大地、长短、男女等一切观待假立的法，全都不存在；不但不存在，而且不存在的单空也无法言说。在这种境界中，一切皆一味一体、无二无别，这就是所谓的自然本智、法界唯一明点、不可思议的胜义、现空双运等。虽然可用种种显宗密宗的名称来表示，但实际上就是远离一切戏论的法性——真如或者实相。而且，这就是我们所要获得的最究竟的菩提果。
在藏文中，实相跟真如基本上是一样的。在汉文《中论》里，真如也用实相来表示，如：“自知不随他，寂灭无戏论，无异无分别，是则名实相。”以前讲《中论》时也讲过，这里面宣说了真如的五种法相。可见，真如完全是胜义境界，根本不可能以分别念来了知。虽然名言中在众生前完全可以分开，如：瓶子的真如、柱子的真如、我心的本体、你心的本体……但实际上并没什么可分的。
为什么在修上师瑜伽或修任何一位本尊时，要观想智慧本尊的大悲心或一切智智的智悲双运的境界，跟我们的分别念融为一体，并安住在不可思议的境界中？其原因就是要我们随顺一切万法的真如，或入于这样的境界当中。但我们凡夫现在完全处于世俗谛中，你和我乃至一切万法不但分开，而且还分得非常清楚。比如：这是我的房子，那是你的房子，我们的界限在这个地方。不但要分清，而且还要钉永远也不毁坏的桩子。尤其是从来没有学过大乘佛教的人，自己一定要维护，他人尤其是怨敌，不但不维护还要进行摧毁。如果消灭怨敌，在不同场合中，还能不同程度地获得奖励或称赞，比如：你是英雄，你很了不起，等等。但这些都是不了知或没有通达真如的原因导致的。
因为，在法界真如中融为一体时，自他乃至一切破立全都没有。《大乘起信论》云：“一切法从本已来，离言说相、离名字相、离心缘相，毕竟平等、无有变异、不可破坏，唯是一心，故名真如。”但这样的境界对一般人来讲，刚开始确实有一定的困难。若我们对大乘空性法门有所闻思，平时再经常观心，逐渐就能认识心的本来面目。若对心性有所认识，无论是依靠显宗的窍诀还是密宗的窍诀，在语言文字上皆可表示；虽然如此，但却不离法性。对这样的道理，若依靠观察或修行来明白，那就到达了大圆满的初步境界，从显宗的角度来讲，则已认识甚深般若波罗蜜多的境界。
以前有一位明觉禅师，他的语录中讲了一个有关须菩提尊者的故事。有一次须菩提尊者在岩洞里修行，当他正安住修行时，天上散下种种花雨不断赞叹他。于是尊者问：谁给我散花、谁在赞叹？空中说：我是梵天，是梵天在赞叹你。尊者问：为什么你要赞叹我？梵天说：你宣说了甚深般若波罗蜜多，我非常佩服、尊重，所以我才不断向你赞美。尊者说：我从入定到现在一个字都没有说，你有何必要赞叹？梵天说：你一个字也没有说，我一个字也没有听，这就是最殊胜的宣说般若波罗蜜多。
但这样的境界跟世间人讲，可能他们会觉得在说谎，或者说根本不知道在说什么样的境界。对在座真正学习般若法门的人来讲，想必大家都心中有数。虽然不敢说完全通达，但多多少少了解的原因，就会认为确实是这样，即从胜义真如的角度来讲，这些全都不可分。虽然在世俗中，佛的真如、阿罗汉的真如、凡夫人的真如等不能混为一谈，否则就乱套了；但在胜义中，它们皆无二无别，当然这也是众生本来是佛的原因。可是这样的道理，现在很多人都不懂，若懂得了修行就会有进步，或者多多少少都会有收获，所以大家一定要好好学习。
那天我熟悉的一位在学院打工的工人对我说：“现在已经秋天了，我马上要回去了。”我说：“你今年挣到钱没有？”他说：“还可以，但挣得不多。”我说：“既然如此，那你就不应该来。”他说：“不，还是来了好，多少都有收获。”但在座很多学佛的人都…
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