第二十八課
思考題
1.爲什麼每次聽《般若攝頌》時，一定要有歡喜心？作爲聞法者，我們應如何使之生起並不斷增上？
2.以虛空之喻說明的真如無別的意義旨在說明什麼問題？這對我們的修行有何指導意義？
3.爲什麼有般若則能獲得大菩提，無般若則會墮入聲聞？對方便與智慧雙運始終是大乘行者所行持的無誤正道這一點，你有何感想？
4.“樂此佛乘定生者”應具足什麼條件而趨入？爲什麼？
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇識！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，
我今見聞得受持，願解如來真實義。
爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！
下面我們共同學習《般若攝頌》。現在正在講真實成就彼加行果之理，這分認清所得之果和若沒有此道則不得果之理兩個部分，其中認清所得之果從比喻和意義兩個方面講，虛空的比喻前面已經講完了，今天講意義。
癸二、意義：
前面也提過，每次聽課時都要有歡喜心。對極個別道友來講，因爲宿世對大乘佛法有興趣，自然而然就能生起歡喜心。而世間的降伏敵人、護持親友以及做生意賺錢等，則不感興趣。所以，若誰對出世間的大乘佛法，尤其是空性之理進行分析時，自然而然就能生起這種心念，那就可以斷定他有前世的因緣。當然，有些人相續中雖然有這種因緣，但因沒有遇到善知識和大乘佛法的緣分，暫時還會隱藏在自己的相續中。若自己有希求心，再加上上師的開導和道友的指點，前世的善緣就會逐漸複蘇。當然，也有極個別人不但對佛法空性之理生不起信心反而會痛苦不堪，甚至屢屢産生邪見，那對這種誤入歧途很深且實在無法解救的人，也沒辦法度化。但是，對有緣者我們就要再叁勸請，因爲聽到這樣的空性法門，在一生一世乃至生生世世中，都不是很容易的事。的確，我們不可能無緣無故遇到這樣的般若法門，所以每聽一堂課，哪怕是聽一個偈頌，也應以歡喜之心來谛聽。
大家要這樣想：雖然我是業力深重的凡夫，身心內外的違緣也接連不斷，種種煩惱、痛苦也此起彼伏，真正通達萬法真理也很困難，但我能遇到這樣的法門確實非常榮幸；這樣就能生起歡喜心。記得一位學者這樣講過：如果在歡喜的心態中勞動，這就是一種快樂；如果在壓力中勞動，這就是痛苦。所以，任何人在做任何事情時，若能以歡喜心來對待，那就不但不會有壓力，而且還會很輕松、很快樂。如果始終把所作的事情當作壓力、束縛，那不要說聽空性法門，做任何事甚至吃飯也是痛苦的事。所以，對生活乃至學佛的態度非常重要。
我看到有些道友心態特別好，每次聽課、研討、背考，乃至所有佛法方面的聞思修行都興致勃勃、非常快樂，這非常好！但有些人經常在無意義的瑣事上散亂，一提起聞思修行就愁眉苦臉、特別傷心，這就不太好！大家也看得出來，有些人一上課就打瞌睡，或者一直東看西看，心很難集中，甚至有人如坐針氈，特別苦惱。有人還以身體不好、心裏不舒服等種種借口不參加聞法。但一說放假了、我們出去玩之類的話語時，身心狀況馬上就變好了，好像一切艱難困苦都可以面對一樣。當然這就是前世的善緣不夠導致的，因此大家一定要嚴格要求自己。
我覺得，我們現在講這樣的般若法門非常好。對漢地衆生來講，雖然《大般若經》是無上之寶，但讀一遍也需很長時間，那從頭到尾全部學習就更困難了。尤其是在大城市中生活的人，每天都忙得不可開交，能不能這樣聞思也很難說。而本經是釋迦牟尼佛二轉*輪的精華，只要認真學習，對有智慧的人來講，般若的核心內容、基本思想和重要精神皆能明白。如果懂得了這些內容，那以後學空性法門就不會有很大的困難。也就是說，如果懂得本經的基本意義，以後看《中論》、《入中論》、《四百論》(包含《百論》)、《十二門論》等中觀方面的論典就可以了解。不僅如此，其他法門也可通達。而且我們這次也沒有趕速度，每天講的頌詞並不多，所以大家一定要好好學習！
下面講頌詞，也即講各種真如無別。
過去未來之真如，現在羅漢之真如，
諸法真如佛真如，法之真如皆無別。
其實，與真如意義相同的詞，在經典和論典中提得比較多。比如法華經論中講的實相、佛性、如來藏等，其他經論中講的法性、平等性、虛空、真實義等，麥彭仁波切的很多論典中講的勝義谛、現空無別、唯一明點等。雖然名稱不同，但意義卻是一樣的。當然，真如在小乘經論和大乘顯宗——唯識和中觀以及密宗經論中所指的意義並不相同。但總體上講，一切萬法的法性、本體就稱爲真如。
另外，真如用虛空來比喻是最好的。在宋朝道原法師編輯的《景德傳燈錄》(這部書在漢地非常出名，乃禅宗著名史書，其中記載了許多禅宗公案和開悟的偈頌等內容)中，這樣的內容相當多。如天竺八祖傳法偈雲：“虛空無內外，心法亦如此，若了虛空故，是達真如理。”意思是說，虛空沒有內外，心法或心的本來面目也是如此；如果真正通達了心如虛空的道理，那就通達了真如的道理。
因此，本經這個偈頌與虛空的比喻結合起來完全可以這樣解釋，也就是說比喻所表達的意義是這樣的：正如虛空沒有差別一樣，過去一切萬法的真如，未來一切萬法的真如，現在一切萬法的真如，阿羅漢和緣覺所證悟的真如，以及基法所攝的所知諸法的真如(即柱、瓶等一切萬法的真如)，果法所攝的獲得佛果的真如，道位所攝的菩薩所悟一切萬法的真如，它們皆無有各自成立的分別。
雖然從現相上講，這些真如所依的時間也不同，補特伽羅的相續也不同，證悟境界的深淺、大小等也不相同，也即它們完全是分開的、有差異的；但在實際當中或從勝義來講，這些全都無二無別。因爲在甚深勝義智慧面前，過去現在未來、自己他人、好事壞事、虛空大地、長短、男女等一切觀待假立的法，全都不存在；不但不存在，而且不存在的單空也無法言說。在這種境界中，一切皆一味一體、無二無別，這就是所謂的自然本智、法界唯一明點、不可思議的勝義、現空雙運等。雖然可用種種顯宗密宗的名稱來表示，但實際上就是遠離一切戲論的法性——真如或者實相。而且，這就是我們所要獲得的最究竟的菩提果。
在藏文中，實相跟真如基本上是一樣的。在漢文《中論》裏，真如也用實相來表示，如：“自知不隨他，寂滅無戲論，無異無分別，是則名實相。”以前講《中論》時也講過，這裏面宣說了真如的五種法相。可見，真如完全是勝義境界，根本不可能以分別念來了知。雖然名言中在衆生前完全可以分開，如：瓶子的真如、柱子的真如、我心的本體、你心的本體……但實際上並沒什麼可分的。
爲什麼在修上師瑜伽或修任何一位本尊時，要觀想智慧本尊的大悲心或一切智智的智悲雙運的境界，跟我們的分別念融爲一體，並安住在不可思議的境界中？其原因就是要我們隨順一切萬法的真如，或入于這樣的境界當中。但我們凡夫現在完全處于世俗谛中，你和我乃至一切萬法不但分開，而且還分得非常清楚。比如：這是我的房子，那是你的房子，我們的界限在這個地方。不但要分清，而且還要釘永遠也不毀壞的樁子。尤其是從來沒有學過大乘佛教的人，自己一定要維護，他人尤其是怨敵，不但不維護還要進行摧毀。如果消滅怨敵，在不同場合中，還能不同程度地獲得獎勵或稱贊，比如：你是英雄，你很了不起，等等。但這些都是不了知或沒有通達真如的原因導致的。
因爲，在法界真如中融爲一體時，自他乃至一切破立全都沒有。《大乘起信論》雲：“一切法從本已來，離言說相、離名字相、離心緣相，畢竟平等、無有變異、不可破壞，唯是一心，故名真如。”但這樣的境界對一般人來講，剛開始確實有一定的困難。若我們對大乘空性法門有所聞思，平時再經常觀心，逐漸就能認識心的本來面目。若對心性有所認識，無論是依靠顯宗的竅訣還是密宗的竅訣，在語言文字上皆可表示；雖然如此，但卻不離法性。對這樣的道理，若依靠觀察或修行來明白，那就到達了大圓滿的初步境界，從顯宗的角度來講，則已認識甚深般若波羅蜜多的境界。
以前有一位明覺禅師，他的語錄中講了一個有關須菩提尊者的故事。有一次須菩提尊者在岩洞裏修行，當他正安住修行時，天上散下種種花雨不斷贊歎他。于是尊者問：誰給我散花、誰在贊歎？空中說：我是梵天，是梵天在贊歎你。尊者問：爲什麼你要贊歎我？梵天說：你宣說了甚深般若波羅蜜多，我非常佩服、尊重，所以我才不斷向你贊美。尊者說：我從入定到現在一個字都沒有說，你有何必要贊歎？梵天說：你一個字也沒有說，我一個字也沒有聽，這就是最殊勝的宣說般若波羅蜜多。
但這樣的境界跟世間人講，可能他們會覺得在說謊，或者說根本不知道在說什麼樣的境界。對在座真正學習般若法門的人來講，想必大家都心中有數。雖然不敢說完全通達，但多多少少了解的原因，就會認爲確實是這樣，即從勝義真如的角度來講，這些全都不可分。雖然在世俗中，佛的真如、阿羅漢的真如、凡夫人的真如等不能混爲一談，否則就亂套了；但在勝義中，它們皆無二無別，當然這也是衆生本來是佛的原因。可是這樣的道理，現在很多人都不懂，若懂得了修行就會有進步，或者多多少少都會有收獲，所以大家一定要好好學習。
那天我熟悉的一位在學院打工的工人對我說：“現在已經秋天了，我馬上要回去了。”我說：“你今年掙到錢沒有？”他說：“還可以，但掙得不多。”我說：“既然如此，那你就不應該來。”他說：“不，還是來了好，多少都有收獲。”但在座很多學佛的人都…
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