..续本文上一页转得了。可能只能互相看看、见见面，这也没有什么意义。因为我们都不是见解脱，这个有漏身躯谁见了利益也不大。但佛法的道理谁懂了，他肯定会得到利益，所以大家一定要好好学习！”

　　寅八、以商人喻说明精通道：

如求利商熟知故，中经都市城邑村，

不住彼处及宝洲，知不住家通路途。

明了菩萨则通晓，声闻独觉智解脱，

不住于彼及佛智，不住无为解道理。

　　首先讲比喻：比如，一些希求珍宝利益的商人，因为他们经常到大海里去取宝，从自己家到大海之间的整个路途就非常熟悉。虽然从他们家到大海之间要经过大的都市、中的城邑、小的村落等，但却不会住在这些地方，因为他们的目的是去大海取宝，所以不可能住在途中。同样的原因，他们也不会安住在大海中的宝洲上，或一直呆在家里，而会精勤地赶路。现在的生意人也是这样，在生意没做完之前，他们会今天到广州、明天到上海、后天到新加坡、外天到马来西亚，每天都在虚空中飞来飞去。

　　同样的道理，我们要知道：真正明了智慧和方便的菩萨，因为他们对中间城等般的声闻、独觉的小乘道果完全明白、通达，就不会住于下劣之道，而安住于人无我的境界。也不会以实执的方式安住于宝洲般的佛智，以及以享禅乐的方式安住于家园般的无为涅槃的寂灭法界。也就是说，他们在通达暂时行道般的声闻、缘觉、菩萨的境界后，会尽可能地利益包括这三种种姓在内的所有众生。

　　讲《现观庄严论》时经常讲：作为菩萨，对人无我肯定要精通；如果不懂，实执烦恼就没办法断除。但是他也不会沉溺于人无我的境界，也就是说，一定会通达法无我的智慧。那在这种智慧中，自然就不可能有任何执著相，包括对佛智也不会有执著。如果没有通达一切万法皆为空性，暂时的执著也不可能成为究竟的修行，因为这只是歧途。

　　最近我在监考的过程中，经常听到道友们引用特别好的教证。今天有一个道友说：卧轮禅师觉得自己能断除分别念，对外境不起执著，修行一天比一天好，于是这样宣说自己的境界：“卧轮有伎俩，能断百思想，对境心不起，菩提日日长。”六祖通过智慧观察后，认为他也没有通达真正心的本性，仍然执著相，然后以一个相反的偈颂说：“慧能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长。”其意是说，他很有本事、很了不起，我慧能没本事、没伎俩，不断除种种分别念，对境时心念也数数生起，其实菩提是不能增长的。实际上，六祖说的是对的。所以，如果我们认为菩提在内的万法实有，就不合理。

　　总之，大家务必清楚，菩萨所追求的不住轮涅边的远离戏论的空性境界，就是中观所讲的胜义谛，或者说所谓的中道。就像商人，他不会住在家里，也不会住在宝洲，更不会住在路途中。作为菩萨，他不会住于轮回的边，也不会住于涅槃的边；在通达胜义不生不灭的境界后，在世俗中就会以如梦如幻的方式来利益无边众生，这就是菩萨的善巧方便行为。

　　丑三(摄义)分二：一、意义；二、比喻。

　　寅一、意义：

何时慈心结缘众，行空无相愿等持，

彼者既不获涅槃，亦不可立有为处。

　　什么时候，菩萨以大悲心结缘众生后，行于非常深妙、殊胜的空性、无相、无愿三解脱等持中，那他既不可能堕入涅槃的边，也不可能安立他是执著生死轮回有为法之处者。意思是说，只要真正有通达一切万法为空性的境界，利益众生的悲心自然而然就会流露出来，而不可能住于轮涅二边。

　　因此，一旦拥有最高的智慧，就不会像世间人一样执著相，或对什么事情都有特别严重的实执。《增一阿含经》中说：“智慧最为上，无忧无所虑，久毕获等见，断于生死有。”一般来讲，具有境界的菩萨绝对不会舍弃众生，因为在他的心目中，利益众生是最重要的事情。而且他也不会把众生当作相来执著，这一点大家务必清楚。

　　所以，在摄受众生、弘法利生的时候，大家一定要随缘。什么叫随缘呢？即当各方面的因缘具足时，应尽心尽力将自己的空性境界或所懂得的佛法传递给有缘众生。一旦众生全跑了，或众生不恭敬你，也不要特别伤心地哭：“我的弟子全部跑了，怎么办哪！现在这座寺院只剩下我这个老和尚，好可怜哪！”没有必要。因缘不具足的时候，全部都会离开；因缘具足时，无数众生都会集聚在你身边，这是自然的规律。尤其一旦一个人在智慧、名声等因缘具足时，弟子就会像蜜蜂聚集在花园里一样自然而然前来。而一旦你这个老和尚或上师不具足名声、财富等，他们自然而然就会离开，就像《君规教言论》所讲的一样：“如无果树干涸海，一切鸟类不集聚。”所以，在那个时候也没有必要特别实执。现在有些道场对眷属太执著，这没有必要，应该随缘。

　　另外，在闻思修行、弘法利生的时候，也应不紧不松，此是非常重要的见解。太松了，对闻思修行、弘法利生没有计划、管理，每天都随随便便，处于无记的状态，这也做不了什么事情。因为，除了高僧大德无勤任运的事业之外，很多事情都需要勤作，而它也需要智慧和方便，所以不做就不会有结果。然而一旦事情不成功，就特别伤心、低落，这也没有必要。

　　寅二、比喻：

如化人身非不现，彼以名称亦能立，

行解脱门之菩萨，彼以名称亦能立。

　　可能有人会问：既然菩萨涅槃也不是，轮回也不是，那到底是什么样呢？他会不会成为世人所说的非男非女，或因明所讲的三品物体等矛盾现象呢？可以这样回答：作为菩萨，虽然他不住于任何边，但也可以利益众生、通达法界，还可以菩萨的名称来称呼。

　　打一个简单的比喻：比如，幻化人的身体并非谁面前都不显现，因为在众生前幻化时就会现前，而现前时他以名称也可安立。比如幻化为士夫、大德等，在出现的时候，人们就可把他安立为这样的名称。很多小孩天天都沉溺在网络游戏中，甚至很多大人整天都制造一些虚幻世界，那在这样的虚拟世界中有没有人呢？有人。比如这是敌人、那是朋友，而且他们还有名称，甚至他们的思维、智慧也可假立存在。那这样的幻化人是不是真正的人或非人呢？绝对不是。虽然他们不能属于人当中，也不能属于鬼神当中，但却可以现前或如此称呼。

　　同样的道理，虽然住于三解脱门的菩萨不住轮回和涅槃的边，即没有这样的相执，但也可以如幻般地利益众生。那他有没有实执呢？没有。没有实执可不可以在众生前现前呢？可以，而且他的名称也可安立。《华严经》云：“不著身、不著法、不著念、不著愿、不著三昧、不著行、不著寂静、不著境界、不著教化成熟众生、不著入深法界。”这是讲，菩萨在度化众生的过程中不著任何相。总之，以如幻如梦的方式利益无量无边众生的，就是菩萨。

　　另外，《大宝积经》中说：利根者依智慧得解脱，钝根者依方便受束缚。所以，在学习佛法的时候，了解空性法门非常重要。我很高兴，很多人通过这次《般若摄颂》的背诵、讲考等闻思修行，相续中的实执减少了许多，想利益众生的心也越来越切了，这非常好！因为，真正般若空性的教义，并不是说善恶都不执著，就什么事都不做，甚至念诵等善行全部制止，而安住在自以为是的法界中。虽然很多人都认识空性的本质，但在没有达到一定境界之前，积累资粮和忏除罪障也不能舍弃，这非常重要！当然，这也是很多能入空性境界的菩萨，手里经常拿着念珠和转经轮的原因。但也有很多菩萨说：“我是菩萨，什么都不用。”这样的话，就像有些道友所说那样：“既然什么都不执著，那饿你两天，看你执不执著？”

　　癸三(宣说退转与不退转之差别)分二：一、略说；二、广说。

　　子一、略说：

若问行为以及根，菩萨不说空无相，

不讲不退转地法，知彼尚未得授记。

　　这里略说退转和不退转的差别，后一品当中广说。

　　比如说，有些修行人问某某菩萨：菩萨或佛子所安住的行为到底是什么样的？他们认识空性智慧并对其如实信解的慧根和信根等根是什么样的？这样提出问题的时候，如果菩萨并不是因为提问者非法器而不宣说，而是因为自己没有通达这样的道理，或者说没有真正的空性境界，才讲不出来空性无相的深法，也讲不出来不退转地的境界，或各种不退转相，那就说明他还没有真正获得不退转授记。为什么呢？因为，如果他真正是获得不退转的菩萨，在回答问题的过程中就看得出来，也就是说，通过他的讲述就能知道他到底是不退转者还是退转者。

　　确实，有时通过别人讲课或他人的言谈举止，也看得出来这个人到底通达甚深道理没有。有些人讲的时候，因为自己对佛法很有信心，就可以感动很多人，因为他内心深处真正觉得佛法非常了不起。有些人有一些空性的认识，当他讲出自己的境界时，别人也觉得这个人起码懂得这方面的道理。

　　关于不退转，八地菩萨是真正的不退转者，但一地菩萨也有一些不退转相，还有一些利根者，在资粮道和加行道时，也有相似的不退转相(如贫女因供灯获得不退转授记(2)，佛陀在因地时也于九十亿劫之前获得不退转授记，等等)。但一般来讲，得到不退转授记并不那么容易，因为必须具备相应的相。关于不退转相，下品中有广说。

　　当然，我们也不要高攀获得不退转授记，而应首先保证自己的修行不退。有时候我跟道友聊天，发现有人说话很危险——口口声声都说一些生邪见的语言，那时我就会想：他的见解有问题，修行恐怕会退。在讲《藏传净土法》时也…

《般若摄颂释 第三十五课》全文未完，请进入下页继续阅读…