..續本文上一頁轉得了。可能只能互相看看、見見面，這也沒有什麼意義。因爲我們都不是見解脫，這個有漏身軀誰見了利益也不大。但佛法的道理誰懂了，他肯定會得到利益，所以大家一定要好好學習！”

　　寅八、以商人喻說明精通道：

如求利商熟知故，中經都市城邑村，

不住彼處及寶洲，知不住家通路途。

明了菩薩則通曉，聲聞獨覺智解脫，

不住于彼及佛智，不住無爲解道理。

　　首先講比喻：比如，一些希求珍寶利益的商人，因爲他們經常到大海裏去取寶，從自己家到大海之間的整個路途就非常熟悉。雖然從他們家到大海之間要經過大的都市、中的城邑、小的村落等，但卻不會住在這些地方，因爲他們的目的是去大海取寶，所以不可能住在途中。同樣的原因，他們也不會安住在大海中的寶洲上，或一直呆在家裏，而會精勤地趕路。現在的生意人也是這樣，在生意沒做完之前，他們會今天到廣州、明天到上海、後天到新加坡、外天到馬來西亞，每天都在虛空中飛來飛去。

　　同樣的道理，我們要知道：真正明了智慧和方便的菩薩，因爲他們對中間城等般的聲聞、獨覺的小乘道果完全明白、通達，就不會住于下劣之道，而安住于人無我的境界。也不會以實執的方式安住于寶洲般的佛智，以及以享禅樂的方式安住于家園般的無爲涅槃的寂滅法界。也就是說，他們在通達暫時行道般的聲聞、緣覺、菩薩的境界後，會盡可能地利益包括這叁種種姓在內的所有衆生。

　　講《現觀莊嚴論》時經常講：作爲菩薩，對人無我肯定要精通；如果不懂，實執煩惱就沒辦法斷除。但是他也不會沈溺于人無我的境界，也就是說，一定會通達法無我的智慧。那在這種智慧中，自然就不可能有任何執著相，包括對佛智也不會有執著。如果沒有通達一切萬法皆爲空性，暫時的執著也不可能成爲究竟的修行，因爲這只是歧途。

　　最近我在監考的過程中，經常聽到道友們引用特別好的教證。今天有一個道友說：臥輪禅師覺得自己能斷除分別念，對外境不起執著，修行一天比一天好，于是這樣宣說自己的境界：“臥輪有伎倆，能斷百思想，對境心不起，菩提日日長。”六祖通過智慧觀察後，認爲他也沒有通達真正心的本性，仍然執著相，然後以一個相反的偈頌說：“慧能沒伎倆，不斷百思想，對境心數起，菩提作麼長。”其意是說，他很有本事、很了不起，我慧能沒本事、沒伎倆，不斷除種種分別念，對境時心念也數數生起，其實菩提是不能增長的。實際上，六祖說的是對的。所以，如果我們認爲菩提在內的萬法實有，就不合理。

　　總之，大家務必清楚，菩薩所追求的不住輪涅邊的遠離戲論的空性境界，就是中觀所講的勝義谛，或者說所謂的中道。就像商人，他不會住在家裏，也不會住在寶洲，更不會住在路途中。作爲菩薩，他不會住于輪回的邊，也不會住于涅槃的邊；在通達勝義不生不滅的境界後，在世俗中就會以如夢如幻的方式來利益無邊衆生，這就是菩薩的善巧方便行爲。

　　醜叁(攝義)分二：一、意義；二、比喻。

　　寅一、意義：

何時慈心結緣衆，行空無相願等持，

彼者既不獲涅槃，亦不可立有爲處。

　　什麼時候，菩薩以大悲心結緣衆生後，行于非常深妙、殊勝的空性、無相、無願叁解脫等持中，那他既不可能墮入涅槃的邊，也不可能安立他是執著生死輪回有爲法之處者。意思是說，只要真正有通達一切萬法爲空性的境界，利益衆生的悲心自然而然就會流露出來，而不可能住于輪涅二邊。

　　因此，一旦擁有最高的智慧，就不會像世間人一樣執著相，或對什麼事情都有特別嚴重的實執。《增一阿含經》中說：“智慧最爲上，無憂無所慮，久畢獲等見，斷于生死有。”一般來講，具有境界的菩薩絕對不會舍棄衆生，因爲在他的心目中，利益衆生是最重要的事情。而且他也不會把衆生當作相來執著，這一點大家務必清楚。

　　所以，在攝受衆生、弘法利生的時候，大家一定要隨緣。什麼叫隨緣呢？即當各方面的因緣具足時，應盡心盡力將自己的空性境界或所懂得的佛法傳遞給有緣衆生。一旦衆生全跑了，或衆生不恭敬你，也不要特別傷心地哭：“我的弟子全部跑了，怎麼辦哪！現在這座寺院只剩下我這個老和尚，好可憐哪！”沒有必要。因緣不具足的時候，全部都會離開；因緣具足時，無數衆生都會集聚在你身邊，這是自然的規律。尤其一旦一個人在智慧、名聲等因緣具足時，弟子就會像蜜蜂聚集在花園裏一樣自然而然前來。而一旦你這個老和尚或上師不具足名聲、財富等，他們自然而然就會離開，就像《君規教言論》所講的一樣：“如無果樹幹涸海，一切鳥類不集聚。”所以，在那個時候也沒有必要特別實執。現在有些道場對眷屬太執著，這沒有必要，應該隨緣。

　　另外，在聞思修行、弘法利生的時候，也應不緊不松，此是非常重要的見解。太松了，對聞思修行、弘法利生沒有計劃、管理，每天都隨隨便便，處于無記的狀態，這也做不了什麼事情。因爲，除了高僧大德無勤任運的事業之外，很多事情都需要勤作，而它也需要智慧和方便，所以不做就不會有結果。然而一旦事情不成功，就特別傷心、低落，這也沒有必要。

　　寅二、比喻：

如化人身非不現，彼以名稱亦能立，

行解脫門之菩薩，彼以名稱亦能立。

　　可能有人會問：既然菩薩涅槃也不是，輪回也不是，那到底是什麼樣呢？他會不會成爲世人所說的非男非女，或因明所講的叁品物體等矛盾現象呢？可以這樣回答：作爲菩薩，雖然他不住于任何邊，但也可以利益衆生、通達法界，還可以菩薩的名稱來稱呼。

　　打一個簡單的比喻：比如，幻化人的身體並非誰面前都不顯現，因爲在衆生前幻化時就會現前，而現前時他以名稱也可安立。比如幻化爲士夫、大德等，在出現的時候，人們就可把他安立爲這樣的名稱。很多小孩天天都沈溺在網絡遊戲中，甚至很多大人整天都製造一些虛幻世界，那在這樣的虛擬世界中有沒有人呢？有人。比如這是敵人、那是朋友，而且他們還有名稱，甚至他們的思維、智慧也可假立存在。那這樣的幻化人是不是真正的人或非人呢？絕對不是。雖然他們不能屬于人當中，也不能屬于鬼神當中，但卻可以現前或如此稱呼。

　　同樣的道理，雖然住于叁解脫門的菩薩不住輪回和涅槃的邊，即沒有這樣的相執，但也可以如幻般地利益衆生。那他有沒有實執呢？沒有。沒有實執可不可以在衆生前現前呢？可以，而且他的名稱也可安立。《華嚴經》雲：“不著身、不著法、不著念、不著願、不著叁昧、不著行、不著寂靜、不著境界、不著教化成熟衆生、不著入深法界。”這是講，菩薩在度化衆生的過程中不著任何相。總之，以如幻如夢的方式利益無量無邊衆生的，就是菩薩。

　　另外，《大寶積經》中說：利根者依智慧得解脫，鈍根者依方便受束縛。所以，在學習佛法的時候，了解空性法門非常重要。我很高興，很多人通過這次《般若攝頌》的背誦、講考等聞思修行，相續中的實執減少了許多，想利益衆生的心也越來越切了，這非常好！因爲，真正般若空性的教義，並不是說善惡都不執著，就什麼事都不做，甚至念誦等善行全部製止，而安住在自以爲是的法界中。雖然很多人都認識空性的本質，但在沒有達到一定境界之前，積累資糧和忏除罪障也不能舍棄，這非常重要！當然，這也是很多能入空性境界的菩薩，手裏經常拿著念珠和轉經輪的原因。但也有很多菩薩說：“我是菩薩，什麼都不用。”這樣的話，就像有些道友所說那樣：“既然什麼都不執著，那餓你兩天，看你執不執著？”

　　癸叁(宣說退轉與不退轉之差別)分二：一、略說；二、廣說。

　　子一、略說：

若問行爲以及根，菩薩不說空無相，

不講不退轉地法，知彼尚未得授記。

　　這裏略說退轉和不退轉的差別，後一品當中廣說。

　　比如說，有些修行人問某某菩薩：菩薩或佛子所安住的行爲到底是什麼樣的？他們認識空性智慧並對其如實信解的慧根和信根等根是什麼樣的？這樣提出問題的時候，如果菩薩並不是因爲提問者非法器而不宣說，而是因爲自己沒有通達這樣的道理，或者說沒有真正的空性境界，才講不出來空性無相的深法，也講不出來不退轉地的境界，或各種不退轉相，那就說明他還沒有真正獲得不退轉授記。爲什麼呢？因爲，如果他真正是獲得不退轉的菩薩，在回答問題的過程中就看得出來，也就是說，通過他的講述就能知道他到底是不退轉者還是退轉者。

　　確實，有時通過別人講課或他人的言談舉止，也看得出來這個人到底通達甚深道理沒有。有些人講的時候，因爲自己對佛法很有信心，就可以感動很多人，因爲他內心深處真正覺得佛法非常了不起。有些人有一些空性的認識，當他講出自己的境界時，別人也覺得這個人起碼懂得這方面的道理。

　　關于不退轉，八地菩薩是真正的不退轉者，但一地菩薩也有一些不退轉相，還有一些利根者，在資糧道和加行道時，也有相似的不退轉相(如貧女因供燈獲得不退轉授記(2)，佛陀在因地時也于九十億劫之前獲得不退轉授記，等等)。但一般來講，得到不退轉授記並不那麼容易，因爲必須具備相應的相。關于不退轉相，下品中有廣說。

　　當然，我們也不要高攀獲得不退轉授記，而應首先保證自己的修行不退。有時候我跟道友聊天，發現有人說話很危險——口口聲聲都說一些生邪見的語言，那時我就會想：他的見解有問題，修行恐怕會退。在講《藏傳淨土法》時也…

《般若攝頌釋 第叁十五課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…