..续本文上一页，自古以来很多领导都是这样的。不要说一些大的领导，一个小小的局长也是这样的。前任局长有一种与前不同的管理方法或者理论，后任局长上来以后，大概一个月左右的时间执行前任局长的观点，然后他就建立自己的“学说”。很多法师也是这样的，慢慢慢慢就推翻前者。以前觉囊派有一位土观，他对有些上师的观点不承认并站起来与他们进行辩论且建立自己的学说。上师老了，也没办法了。上师年轻时候智慧比较不错，他也不太敢；当上师已经不能捍卫自己的立宗的时候，他就开始建立自己的学说。当然陈那论师和法称论师并不是这样。而实际生活中，不管是政治界的人物也好，还是佛教界以及其他宗教的人士也好，都有这种现象。

法称论师的观点是四种相违，萨迦班智达的《量理宝藏论》基本上根据法称论师的观点进行建立。从对境的角度来讲，因为比量实际上是一种事势理，所以比量中有事势理的相违、承许的相违和共称的相违三种。什么是事势理的相违呢？就是与事势理的比量相违，比如说柱子是常有，这就与事势理相违，因为用事势理一推理就知道：柱子是所作的缘故，它根本不可能有常有的机会。承许的相违我们刚才也讲了，就是自己前面有一种承许后来又推翻了，比如有人今天说：我要好好地安住在学院，三年不离开，但明天中午十二点钟的时候又说：我现在到别的地方去住三年可不可以。今天说三年不离开，明天说三年当中离开，这是承许相违。(师曰：这是有事相的，有针对性的。众笑)然后是共称相违：虽然我这样承认，但人们的共同认识当中并不会这样认为，比如人们都把牦牛叫牦牛，如果有些人说这是狗或者猪，那大家马上都会反对：不是那样称呼的，应该这样称呼……，这是人们的共称相违。从对境的角度来讲比量有三种，再加上现量相违(现量见到的东西你不承认)，总共有四种。

实际上这四种相违可以归纳为现量和比量，因为现量和比量都是事势理的量，但这两种量不能再进行归纳。虽然我们学因明的时候比量的根本就是现量，但是现量包括在比量中或者比量包括在现量中都有一定的困难。它们都是事理量的缘故应该各自分开。

承许相违是自相矛盾，共称相违是指与世间的公认相矛盾，实际上这两者都是增益假立为量的相违，所以它们可以包括在比量当中。如果你自己今天说什么与明天说什么相违，那是前后承许相违。怎么相违呢？我们通过推理可以了知：因为昨天他这样说，今天又这样说，所以相违。通过推理也知道承许相违与比量有关系。人们的共称相违与比量也有关系：古人对它是这样称呼的，因为自古以来人们对它是什么样的称呼大家都知道，而现在有些人不这样，那就不符合实际，这通过比量也可以遣除，因此这种相违也可以安立在比量当中。

意思就是说，虽然萨迦班智达自己并没有反对法称论师的观点，但是他还是进行了再次改革。陈那论师承认五种法相，法称论师承认四种，萨迦班智达虽然没有明说，但是间接也说了在现量和比量当中可以包括，可见有越来越浓缩的趋向。

　　癸三、遣除诤论：

谓如比量则现量，亦当分为二相违。

对方这样说的，如果比量中可以分出承许相违和共称相违，那现量也应该可以这样分。比如说我首先承许没有二月，然后二月又由眼翳者现量见到，那这就是现量中的承许相违。首先说没有二月，后来说有二月，实际上这与现量有关系，是现量承许相违，这是一个。还有一个，像刚才比量的共称相违那样，现量也应该有共称相违。虽然本来词语可以这样表达：瓶子也可以取名为柱子，柱子也可以取名为牦牛，等等；但是，这在人们的现量面前并不合理。怎么不合理呢？因为实际中并不能这样言说，这在现量面前有违害，这就和人们的共称有现量相违，所以现量共称相违应该存在。他们认为在现量上面共称相违和承许相违两种相违都应该存在，但尊者并不承认。

承许唯一是果因，可说不以现量成。

刚才的现量承许相违，先说没有二月，然后现见二月，因为二月现见的缘故现量承许相违存在，实际上这是一种果因的推理，并不是现量中的相违；要是相违就应该是比量中的相违，因为它是一种推理，这是一个原因。你们刚才说，本来可以用语言表达的东西却不能这样表达，所以这是现量共称相违。实际上可以表达并不是以现量成立的，而是以比量来成立，通过比量柱子也可以叫瓶子，瓶子也可以叫牦牛，所以这种相违并不是现量。对方认为这是用自证现量来成立的，但是自证现量成立不合理，应该比量来成立。比量成立的话，这种相违就是比量中的世间共称相违而不是现量中的世间共称相违。

好！讲到这里。

　　回向偈：

　　所南德义檀嘉热巴涅此福已得一切智

　　托内尼波札南潘协将摧伏一切过患敌

　　杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶生老病死犹波涛

　　哲波措利卓瓦卓瓦效愿度有海诸有情

《第七十四课》全文阅读结束。