第七十一课
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇士！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
《量理宝藏论》中现在继续讲相似因。相似因分不成因、不定因、不容有因(也可以叫相违因)。不成因有在外境上不成立和心识前不成立，大体上分两种。萨迦班智达的观点：再加上观待论者不成立，这样不成因总共分了三种。现在讲的是第二种心前不成因。这次我们讲因类学的时候，除了颂词以外稍微在讲义上给大家解释一下，否则可能有些地方不一定懂。
寅二、心前不成因：
心识前不成因分三种。
首先是有法犹豫不成。这就像在不能亲自现见饿鬼或者魔鬼的人面前应用的推理。有些人(一般的凡夫人)没有神通，我们在他们面前建立比较隐藏的尤其是与鬼神有关系的事物的时候，对他们来讲并不能彻底了解。我们说“鬼神拥有的瓶子是无常的，所作的缘故。”在这样的人面前如果运用这样的推理，他们对有法就会产生怀疑。为什么怀疑呢？因为，虽然对有神通的人讲“我前面的鬼神拥有的瓶子是无常，所作之故。”对方可以相信，但是一般的凡夫人没有神通，这个瓶子到底是鬼神拥有的还是人拥有的，谁也分不清楚，这样对有法就会产生一种怀疑，也就是说有法到底是不是鬼神的根本分不清楚。这种推理我们称之为有法犹豫不成因。
本来所作和无常之间的关系是成立的。如果没有增加鬼神拥有这一点，光说“瓶子是无常，所作之故。”那这个推理是成立的。但是鬼神拥有的话，“鬼神拥有的瓶子是无常的，所作之故。”这对有些人来讲就不一定成立，对有法就会产生怀疑。所以这可以安立为不成因。
或者，对前面的光到底是宝珠的光还是灯火的光分不清楚的人(只是心里面分不清楚，实际上是什么我们在这里暂时不判断)说：“我们前面宝珠之光是存在的，见到光的缘故。”这种推理也不成立，虽然立论者断定是宝珠的光，但对方对是宝珠还是灯火的光没有分清楚。这种推理也是不成因，对有法产生怀疑所以不成立。
第二种因叫做因犹豫不成立。对方对它的因(推理)产生怀疑，比如说在对灰白色的气体没有分清楚到底是烟还是雾的人面前说：“具有灰白色物的山上有火，因为有烟之故。”本来山上冒出灰白色的烟，我们以这个来推理的话，这个推理完全是正确的。但是因为对方根本不清楚到底是烟还是雾，所以就对“有烟之故”产生怀疑，这也属于不成因。他对有法和立宗没有什么怀疑，“山上有火”这不管是在有法方面或立宗方面都可以成立；但是对后面的“有烟之故”产生怀疑。这是因犹豫不成立。
第三个是依因相属怀疑不成立。依因相属怀疑就是对推理(因)和立宗这两者之间的关系产生怀疑。比如说一座山里面发出孔雀的声音，实际上这座山有三个山谷，在三个山谷里你确定中间的山谷肯定有孔雀，因为发出孔雀的声音之故。因为发出孔雀声音的缘故，所以中间的山谷肯定有孔雀，这是不成立因，也可以说是不定因。
麦彭仁波切在《因类学》里说这是不定因。“中间的山谷有孔雀，因为发出孔雀的声音之故。”总的来讲这应该成为不定因：光是听到孔雀的声音不一定就是在中间的山谷。如果你说“中间的山谷里面肯定有孔雀，因为听到了孔雀的声音之故。”那我说不一定，因为有三个山谷：也许是第一个山谷、也许是第二个山谷、也许是第三个，不一定是中间的山谷。麦彭仁波切认为这个推理是不定因的缘由是这样的。
但我们在这里为什么说它是不成因呢？原因：“在中间的山谷当中有孔雀，因为发出孔雀的声音。”是第三个山谷、第二个山谷还是第一个山谷发出孔雀的声音对于对方来讲在心里还没有决定。虽然中间的山谷中发出孔雀的声音，但对方对于因和立宗之间的相属关系还犹豫不定、没有确定下来，所以“发出孔雀的声音之故，中间的山谷有孔雀。”就不能成立。
这些都是根据不同的心识安立的，而有些推理实际上是正确的。比如说“山上有火，有灰色的气体或烟之故。”实际上山上有火，这个推理是正确的，但是由于心识的关系往往成为不成因，这种情况也是存在的。
总而言之，不成立因是对于因在立宗或有法上成不成立的问题进行探讨，是这样观察的。如果因在有法和立宗上完全成立，那么第一个不成立的过失是没有的：当对方给你发出太过的时候，你说不成立的过失是没有的，因为它的因的确已经成立。或者，如果对方给你推出一个不成因的立论时，那么你可以用“不成”来回答。
寅三、观待论者不成因：
麦彭仁波切认为这不用单独分开，实际上可以包括在上述两种分类中。萨迦班智达的意思也是不一定非要分开，但是分开也是成立的。
第一个是观待立论者不成立，第二个是观待敌论者不成立。立论者和敌论者第十一品也会讲，一般来讲所谓立论者就是建立宗派者，在辩论的时候我们往往看见一位出家人坐在前面，这叫做立论者；然后一个人站起来对他辩论，这叫做敌论者，敌论者要尽量遮破对方的观点。如果是大的辩论场所，还需要见证者(中间专门需要有一个人判断谁赢谁输)。辩论的时候通过这三者：立论者、敌论者还有见证者来展开，这三者要具足。关于这三者，在第十一品因明前派认为立论者有六种过失，敌论者有六种过失，见证者有三种过失，这三者共同有一种过失，总共有十六种过失。萨迦班智达不承认有这么多过失，尤其是见证者千万不能有过失，因为他在立论者和敌论者中间作判断(法官还要被判刑是不合理的)。所以萨迦班智达对这一点不承认。这些道理我们到时候可以再叙述。总而言之这里观待立论者和敌论者不同也有不同的不成立的情况。
第一观待立论者不成立。比如说对于数论外道(数论外道作为立论者)，“意识和安乐全都不是心，因为有生灭之故。”对于数论外道来讲，他们认为所谓的产生只是一种明显而已，本来诸法就在主物的本性中存在，只不过显现而已；所谓的灭或者死就是隐没，只是在主物的本性中暂时隐没而已。因为他们根本不承认生和死，所以这样的因是不成立因。
我们学《入行论·智慧品》的时候都清楚：数论外道把所有快乐、痛苦等意识感受方面的法认为是无情法，认为它们不是心识。“它们没有心识，因为生灭之故。”对方认为“有生灭之故”实际上是不成立因。为什么呢？因为所有的快乐痛苦这些法的生和灭是根本不成立的，只有明显和隐没，他们是这样认为的。
当然在佛教徒面前来讲，这种推理确实不成立。因为意识和快乐没有心识、不是心识是不合理的。“意识和快乐肯定是心识，因为有生灭之故”这才是正确的推理。但如果以对方的观点为主，那这样的推理是不成立因，原因是在对方的心识面前(观待立论者的观点来讲)生灭是不成立的，所以这属于不成立因。
第二种观待敌论者不成是观待敌论者的观点来讲的。比如说对裸体外道而言我们佛教徒是敌论者，他们对我们进行辩论：“世间上生长的这些树应该是有情，因为剥皮即死亡之故。”我们在有些中观论典中也讲过这样的观点。
对这样的立论我们可以分析，如果你们所谓的死亡只不过是它原来的相续逐渐逐渐毁灭干枯，那我们也承认。但真正死亡(它的生命间断)的观点，对我们佛教徒来讲也不成立，因为树只有干枯而没有死，所以植物是没有生命的。现在网上以及我们有些道友在关于植物有没有生命的问题上也是经常争执不息。佛教所讲的真正在生死轮回中流转的生命对植物来讲肯定是没有的。但是，如果我们把它的存活干枯叫生死，加上这样的概念，那么说植物有生命也可以。如果说植物有真正的生命，那除了一些孤独地狱的众生之外是没有的。关于孤独地狱的众生在有关佛经中也明确宣说过，有个别业力现前的众生变成“植物”感受痛苦，这种情况倒是有。除了这以外，像《俱舍论》里面所讲到的真正生命对植物来讲不应该有。所以在我们佛教徒——敌论者面前，这种推理是不成立的。
这两者一个是在立论者面前分析的，一个是在敌论者面前分析的。总而言之这些属于在自他观点前不成立的立论。这以上讲的是不成立的道理。
下面以暂停偈总结以上的意义：
宗法外境或心前，即是不住不成立，
论者一或双方前，不能成立分析说。
在宗法上所运用的因不成立——在外境上或者心识前不成立，这叫做不成立因。
外境上真实不成立，比如说“柱子是常有的，它是所作之故。”柱子常有在外境的事物上根本不可能成立，所以这是不合理的。
在…
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