第十四节课
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇士！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
下面我们继续学习《量理宝藏论》第二品分别有境，也即分别心识，观察心识的道理，现在抉择非量识中建立自宗。
建立自宗分三：一、非量总法相；二、数目之分摄；三：各自之安立。
各自安立分三：一、不悟识；二：颠倒识；三、犹豫识。
今天讲颠倒识的法相和分类。
执彼即有非彼害，乃颠倒识分为二，
分别以及无分别，彼一一分共五类。
首先讲颠倒识的法相，取对境本身却有反方面量的违害，这种识叫颠倒识。举例说明：有人执著外境的瓶子是常有的，这种常有的执着存在正量的违害，这就是颠倒识。
颠倒识与不悟识有些差别，不悟识是没有如理如实地了知对境的真相；颠倒识不但没有了解对境的真相，而且还在反方面理解它的本体，如是会存在现量或比量的违害。所以千万不能承认由颠倒识得出的结论，否则在正理面前会有妨害。
在《中观四百论》中讲到，凡夫人有四种颠倒：无常执著为常有、不净的事物执著为清净, 苦执著为乐, 无我执著为有我。这就是中观当中所谓的四种颠倒，它们都是没有了解对境的真相，反而执著反方面的另一本体，如是而有正量的违害；当然，因明当中也是这样承认的。
颠倒识与邪见的含义基本上相同。比如说，本来世间中的因果、三宝的加持、前世后世等世间正理是存在的，可是有些人因为自己的俱生智慧不圆满，或者依靠外道宗派的遍计执著产生了邪见，把真相执著为相反的事物，即认为因果、三宝、前后世等不存在，无常执为常有、不净执为清净等，这些都是颠倒识。因此在修行的过程当中，自相续中决不能让颠倒识有立足之地，因为如果有了颠倒识，那不但不能了解事物的真相，反而会被错觉染污自相续。
总之，颠倒识的法相就是这样安立的，而且颠倒识一定有正理的违害；而不悟识是从另一个方面去执著，但并没有正量的违害。所以我们在学习的过程当中必须了解，一方面犹豫识、颠倒识和不悟识有各自反体不同的法相；另一方面它们也有共同点，正如昨天所讲的那样，从不能了解事物真相的角度来讲，这三个非量是相同的。
然后讲颠倒识的分类，它分为分别和不分别颠倒识两种。其中分别颠倒识又分三种：错乱相分别颠倒识、错乱时分别颠倒识、错乱境分别颠倒识。
首先讲错乱相分别颠倒识。
那么，什么是错乱相分别颠倒识呢？对于事物的相，因为有另一个相似错乱因而执著为同样，这就是错乱相分别颠倒识。如刚才我上来时，有一个人突然在我面前说：“哎，你回来啦。”我有点尴尬，因为我们并不认识，这时他自己也有点不好意思：“哦，对不起，我看错了。”这就是错乱相分别颠倒识，因为我与他所认识的人面貌相似，所以当时他就认错了；还有将花色的绳子看成毒蛇，蓝色的阳焰看成清澈的河流，红色的布看成燃烧的火焰等，我们的分别念从相方面把这个东西执著为另一个东西，这就是相的错乱分别颠倒识。
然后讲错乱时分别颠倒识。
比如说今天看见的河流，仍然当作是昨天的河流；或者今天看到的人仍然当作以前的人。因为有一个相续相似的错乱因，所以从时间上没有分开了知，本来现在看到的事物肯定不是以前看到的事物，但却一直认为是以前看到的事物，这种心态是错乱时分别颠倒识。
最后是错乱境分别颠倒识。
比如说人站在山顶上，山脚下的人感觉他好像站在虚空当中一样，实际上他不是站在虚空当中；或者说门口上的瓶子看作是屋里的瓶子，屋子里的瓶子看成在门口上，这种因位置而产生颠倒错乱的分别念就是错乱境分别颠倒识。
在这里所分析的都是分别念，但是大家一定要分清楚分别念和无分别念之间的差别，所谓的分别念一定是在当时有一定的执著:“哦，这是什么东西。”无分别虽然能如理如实地照见对境的一切行相，但是不存在对其进行判断、分析的意识，就像镜子显现外境的影像一样，根本不评价对方的差别法等，这是无分别念。
当然，众生的相续如果大概分类，可分为三种：相、时间和环境。实际上，有时候在相方面的分析，也可以从本质上分析，如本来柱子的本体是无常，但你却把它执著为常有；此处看起来好像也有时间上的差别，因为在时间上，本来它是无常的东西，但是你却把它看作常有，这也是一种错乱的分别念，但是以前因明论典当中并没有说属于时间当中。
凡是分别念的颠倒识，基本上可以包括在这三种分别错乱当中，这是分别念的错乱颠倒识。
无分别念的颠倒识有两种，即根识染污和意识错乱的无分别念颠倒识。
首先讲根识染污的无分别念颠倒识。
我们的眼根出现问题时，在虚空当中看见二月或毛发，以及把白色的海螺看成黄色的海螺等，这些都是根识染污的无分别念颠倒识。如果你觉得“这是二月”而去执著时，此时已不是根错乱无分别念颠倒识了，只有未用分别念进行取舍时，在眼前出现的二月，这个境相才是无分别的根识错乱。《释量论大疏》中说，幻化师依靠木块、石子和咒语加持，幻化出的大象和骏马，此时观众的心识也是无分别的错乱根识，为什么呢？因为在其旁边根识没有被染污的人，则看不见这些幻化的象马。《大疏》的意思是说，幻化师通过咒语的力量使观众的根识受到染污，从而显现外境的错乱相。这样一来，可能有些人会想：“那我们看电视、电影，这些到底是无分别的根识错乱，还是真相的事物呢？”按照因明的观点来讲，我们现在看到的电视图像等不是无分别的根识错乱，而是现量见到的。为什么说是现量见到呢？因为通过摄像机等仪器已经把外境拍摄下来了，经过转换之后，就变成了眼识所见的电视图像。按照《俱舍论》的观点，镜子中的影像实际上是镜面反射的一种影像，我们通过眼识照见这个影像，这不是无分别的根识错乱，因为当时自己的根并未受到染污，影像也不过是由物质的一种力量幻化而成，然后通过我们的眼根现量照见而已，应该这样来理解。
当然，无分别的根识错乱还有很多种，无论哪种根出现错乱时，都会在外面显现出一些境相，导致根识出现错乱。比如说有些人的眼根出现问题，经常会看到外面有鬼或者非人在说话或制造违缘等，这是无分别的眼识错乱；当我们的身识产生错觉时，会觉得身上很痒，因此会想，可能有很多小虱子在我身上爬着，其实身体上根本没有小虱子在咬，这也是一种错觉。实际上这些都是由根出了问题而导致识错乱的，余根亦可如此类推，这就是根识染污的无分别念颠倒识。
然后是意识错乱的无分别念颠倒识。
一般来讲，意识错乱的无分别念颠倒识指的就是梦中的无分别识。按照《俱舍论》的观点，在梦境中我们的眼等前五根没有起作用，成了相应根，所以不会现起根识，而那个时候的意识通过无始以来或暂时串习的习气产生错乱，从而显现梦中的各种现象，从现象明显分的角度而言，这是一种现量，但是它是现量中的相似现量，因为它完全是由意识错乱而导致的。
以上讲的是无分别的意识错乱，另外还有一种分别的意识错乱。比如说你在做梦的时候执著梦中的大象、红色的火焰和蓝色的天空等，《释量论大疏》中说这种心态是一种意识的错乱分别，因为当时它明显地执著这是此、那是彼等，若有执著即是错乱的意识分别而不是无分别。当然，有关错乱分别和错乱无分别的问题，你们可以看一下《大圆满心性休息大车疏》，全知法王无垢光尊者把密宗和因明的教言相结合而开示的窍诀，尤其是在解释做梦之时，光明的显现，以及如何认识光明等教言，非常深奥。当然，这些如果按照因明的观点来进行解释则有一定的困难，但是我们在讲解因明的时候，必须要按照名言的传统和规矩来进行。那梦中有没有真实的意识呢？真正的意识是没有的，为什么呢？因为那个时候，人的六聚识当时都没有活动，所以按照因明的观点，梦中的有分别识和无分别识都安立为错乱识；当然，按照唯识宗万法唯心的观点，梦境也是如幻如梦的显现，但这与因明在抉择名言时的情况还是有些不一样。
以上讲了颠倒识的法相和分类，其中分类有分别的颠倒识和无分别的颠倒识，我们在学习任何一部论典时，懂得这个道理是非常重要的。因为有时候我们自己也不知道，哪些识是错觉，哪些是正确的觉知，所以希望大家在这方面要作详详细细地分析。
最后讲犹豫识的法相和分类。
执彼复有非彼者，乃犹豫相分二类，
现前犹豫及隐蔽，均衡偏重而执取。
首先讲犹豫识的法相，即我们正在执著一个对境的时候，它的这种作用没有消失的同时，又出现一种认为不是它的执著，这样的识叫犹豫识。意思是什么呢？我执著柱子是无常的同时，也会产生不是无常的怀疑。因明和中观中经常讲，众生只有一个相续，不可能有两个心相续，于是有些人会这样认为：“那是不是一个人的相续当中同时出现了“既是无常，又是常有”的两种分别念呢？如果一个人的相续中同时有两种分别念，那会不会有变成两个相续的过失？”我们这样回答，当然不会成为两个相续，为什么呢？因为我刚才认为这根柱子可能是无常的，当时无常这种执著的作用和习气尚未消失的同时，又产生了另一种想法“可能是常有的”，当时在我的心态当中，这两种分别念并没有同…
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