..续本文上一页的外境存在，所有的外境都如梦境一般，唯一是觉知、明知之心的现分而已，应从这个角度来理解外境具有识的法相。

• 如何依靠俱缘定因推出万法唯识的观点？

　　答：推理公式：我们所见到的外境(有法)，与取它的识是一体，而不是他体(立宗)，因为同时缘之故(因)，如同二月(比喻)。

　　同品遍：所照见的东西与能照见的识(有法)，同时缘之故(立宗)，二者是一体(因)，如二月(比喻)。比如：捏眼睛时看见二月，这个二月与其能见的识是不可分割的，以境和有境之间的关系必定同时缘之故，对于二月全知果仁巴大师也说过：“显现的二月与第一个月亮不是他体，实际上是一体，它只是一种迷乱的现象。”同时缘之故，成立我看见的柱子与我的识，虽然显现上有境在这边，境在那边，似乎是两个，但实际上是一体的。因为当我的眼识存在的时候，境已经出现了；眼识没有生起，境就没有出现，假如能找到除了识之外的境，同品就不遍，但这是不可能的。

　　异品遍：指可以通过其他的方式存在，意思是说：不同时的事物，就不能出现同时缘的情况，所以不是一体；如果出现不同时的事物又能同时缘的情况，则为有害因，为什么呢？既是同时缘，又是非一体(他体)的东西，根本不存在。

9课

　　24、唯识宗承认粗大的心相续存在，明知的心识也存在，对此中观宗是如何破斥的？萨迦班智达站在唯识宗的观点上又是如何回辩的？

　　答：第一问：中观宗破斥唯识宗的观点分两方面来破斥：

　　一、破斥唯识宗所承许的粗大心相续存在：因为唯识宗认为有情前世从旁生转为人身，其心相续是存在的。中观宗运用破斥外道的有支实有来破唯识宗的观点，外道认为有支实有存在，并且每一个支分上面都有实有的有支存在，那么我们通过分析有支与支分是一体或他体的方式进行观察。

　　有支与支分是一体：树木是有支，柏树、松树等是分支，如果遍于所有分支的有支实有存在，那么砍断了一棵树木，总的有支也应砍断一部分；或者东方的树木毁灭时，总的有支也会毁灭的过失出现。又从时间、形象、方向等不同角度进行观察时，发现外道所承许的有支根本不存在，只不过是分别念的一种总相而已。

　　有支与分支是他体：则此二者无有任何关系，如是外道所许自宗失坏。

　　同理，对于唯识宗的粗大心相续(有支)与无分刹那(分支)也可以此理来分析而进行驳斥。

　　二、破斥唯识宗所承许的无分刹那存在：所谓的无分刹那是指现在的心识无分刹那，而它一定有靠近未来、过去心识刹那的部分，这样一来，它就变成了三个刹那(三部分)，即靠近过去、未来的两个部分和现在的部分，如果这样，它就不是无分刹那，而是三分刹那；既然是三分刹那，它就不是“一”了，而是“三”，这样一来，三分之故，一分也不能成立，推出远离一体和多体。最后中观宗通过离一多因的推理，完全能推翻唯识宗所承认的心识无分刹那，这是中观宗对唯识宗的辩驳。

　　第二问：“由是三刹那性故，一刹那成不容有，若一刹那不容有，显然已失三本性。”

　　唯识宗回答：刚才你们中观宗说心识无分刹那不合理，因为它靠近未来、过去及现在故有三个刹那，如果我们唯识宗的一刹那不成立，那么你们中观宗的三刹那也不会成立，因为“一”不成立，“三”也不可能成立的缘故。

　　这只是唯识宗对中观宗在文字上的一种辩论，实际上中观宗的观察是可以成立的。

　　25、在名言中为什么要承认无分刹那的存在？无分刹那是有分而灭还是无分而灭，为什么？

　　答：第一问：因为在名言中必须要承许有一个最小的时间单位(也即无分刹那的存在)，否则，在名言中，秒、分、时、日、月、年都无法安立，从而导致名言万法的生、住、灭的过程也无法建立的过失。

　　第二问：在名言中应承许无分刹那是无分而灭。因为，如果承许是有分而灭，那么此无分刹那始终可以再分，这样，组成一劫的无分刹那是无穷，而组成一秒的无分刹那也是无穷，就会有一大劫与一秒等同的过失，在名言中就没有时间长短的安立了。并且，如果是有分而灭，那么此刹那永远有靠近未来与过去的两分，就永远也灭不了。所以在名言中应承许有一个最细微的无分刹那存在，再分下去就不存在了，这样名言中时间长短的安立才能合理。

　　26、如果唯识宗承认万法唯识，外境仅是心识幻现，那么量与非量的差别是否不存在？为什么？

　　答：量与非量的差别可以存在。因为，虽然真实(一月)与虚妄(二月)都是阿赖耶识的习气显现，但是却有习气坚固与不坚固的差别，所以也可以安立正量与非量的差别。

　　习气坚固且时间较长的，则安立其是正确的，如：由于世间大多数人习气坚固，而共许海螺为白色，或观待人类来讲，因习气坚固而认为水即为水，从而安立见水或见白海螺为正量；而习气不坚固且时间较短的，则安立其为错误即非量，如：由于习气不坚固，而暂时认为海螺为黄色，从而安立见黄海螺为非量。所以虽然二者皆为习气所现，但暂时可以从习气坚固与不坚固的角度来安立量与非量的差别。

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