..续本文上一页禅法要》，亦称《小止观》或《童蒙止观》。因为在他看来，「泥洹之法，入乃多途，论其急要，不出止观二法；此之二法，如车之双轮，鸟之两翼，若偏修习，即堕邪倒。」
智顗集中论禅的著作是《释禅波罗蜜次第法门》十卷。其卷五引偈言：「佛说甘露门，名阿那波那，于诸法门中，第一安隐道。」阿那波那即安般禅，在这里成为甘露门的唯一代表，所以又名第一安隐道。卷七将《安般守意经》中的十六特胜抽出来，作为专题进行发挥。又将安般禅名之曰六妙法门：「妙名涅槃，此之妙法能通至涅槃，故名妙门，亦名六妙门」。又说：「菩萨善入六妙门，即能具一切佛法，故六妙门即是摩诃衍(大乘)。」此外，他还专著有《六妙法门》一书，开头就说：「六妙门者，盖是内行之根本，三乘得道之要径，故释迦初诣道树，跏趺坐草，内思安般，一数二随三止四观五还六净，因此万行开发，降魔成道。当知佛为物轨，示迹若斯，三乘正士岂不同游此路！」这样，安般就成了天台宗指导三乘正士，开发万行，通向成道之路的启蒙门径，所谓「安那般那，三世诸佛入道之初门」。
但智顗还特别指出，所谓安般六事，于凡夫、外道、二乘、菩萨，都可以修行，「解慧不同，是故证涅槃殊制」。这在客观上反映了安般禅流行和普及的范围远远超过了佛教界。如其中「凡夫钝根行者，当数息时，唯知从一至十，令心安定，欲望此入禅，受诸快乐」。所谓凡夫，可以包括一切修持呼吸吐纳的人。中国自古就传有吐纳之法，并多为养生家所看重，可谓源远流长。数息之法与禅那缬合，后来为道家所吸收，在某些儒士中间相当通行，与近年来被称为气功的健身法，也有许多共同点。当然，在佛教之外的这类修为，决不会与佛教的目的一样。智顗所强调的凡夫之修，在于受诸快乐，而且特为标明，此快乐是于数息中而起魔业，是贪生死的表现。所谓魔业，当指追求神异及其由此形成的身心畸变；斥其贪生死，指妄求生天，或谋求长生之类。智顗在大小《止观》等著作中，曾再三提醒行者不要着魔，并列举了魔事种种，完全可以作为今天行禅练功者之鉴。
可以说，天台宗是继承和发扬安般禅最力的一个宗派，其影响之深广，直到近现代还能见其痕迹。蒋维乔先生于一九一四年出版《因是子静坐法》及其以后的持续发展，就是以天台宗的止观法门和六妙法门为基本内容，在社会上曾引起相当的反响。他的著作，还被题名《中国的呼吸习静养生法——气功防治法》于一九五五年由上海卫生出版社出版。安般禅从佛教的领域扩大成了中国整体健身、养生学的一部分。
在唐代诸宗派中，法相宗是偏重教理，不甚看重禅修的一个派别。但其译传的瑜伽行派，却以精于禅观而知名。在所有的修持中，无不是奢摩他与毘钵舍那并提，其对三摩地的分类和介绍，也最精细。其中安般禅占有重要地位。《瑜伽师地论》卷二十七中专释「算数修习」，指导修行者如何在数息念中计数，并达到心理安定的方法。它分此算数为四种：「一者一为一算数，二为以二为一算数，三者顺算数，四者逆算数」。所谓一为一算数，指数入息为一，出息为二，如是辗转，数至其十；所谓二为一算数，指入、出息总合数之为一，依此数至其十；顺算数，指从一至十顺次计数；逆算数，指自十到一，逆序计算。通过这四种算数的反复练习，做到心无散乱，然后进到胜进算数，即将此四种算数合而为一，配合入息出息，从一至十，乃至以百为一而算数之。如此反复，达到极串习，其心自然乘任运道，安住入息出息所缘，无间，无断，相续而转。由此可以产生一种能取的能力，不应再数。这种数息入定之法，在细密的程度上，同《安般守意经》讲的十六特胜如出一辙。已故的巨赞法师即在吸取法相宗有关禅学的基础上，特别发挥天台宗的止观法门和六妙法门，也是主要用于民众的健身和医疗。近代以来，佛教救世的思想复兴，将佛家禅修改造为一门有益人们身心健康的事业，应该属于其中之一。
注释：
(1)见《出三藏记集
安玄传》和〈沙弥十慧句序〉署名。
(2)康僧会：〈安般守意经序〉。
(3)〈安般守意经序〉，见《出三藏记集》卷六。
(4)《晋书
王衍传》记何晏、王弼之说。
(5)〈安般注序〉，见《出三藏记集》卷六。
(6)《世说新语
文学篇》引注。
(7)《大乘大义章
七问法身感应并答》。
解说
上述简要地历史回顾，大体反映了《安般守意经》的价值，它的思想演化，则在一定程度上体现了中国佛教的发展轨迹。
就此经本身言，尽管组织松散，次第紊乱，在细节上不易弄通，但其总体结构和思想特色还是相当清楚的。大体说，上卷着重论述安般禅本身，下卷广释三十七品经，触及的内容几乎包括小乘佛教的全部修持。
安般禅是梵文安那般念(Anapanasmrti)的略称，新译作阿那波念，意译持息念、数息观等。《安般守意经》将它分为六个步骤(1)，即所谓「数息、相随、止、观、还、净」，这六个步骤又可分为两大部分：即止与观。数息、相随的目的在于止，是禅的原始本义。止给观提供一种特殊心理条件，而观想的对象及其由此达到的境界、得出的结论，则多种多样，无穷无尽。作为一种特定的禅法，《安般守意经》将观引向还与净，即通过对佛教教理的思考，灭除五阴秽想，还心以洁净，而归于泥洹。
所谓止，或禅，在这部经典中称之为守意，与中国佛教对心、意、念、想等精神作用的认识有直接关系。换句话说，对于心意念想等主观精神作用的认识，实为中国人接受禅定这一外来思想的哲学根柢。远的勿论，就康僧会看来，「心之溢盈无微不浃，恍惚髣髴，出入无间」，尽管不可视听，但像化生万物的种子一样，「一朽乎下，万生乎上，弹指之间，心九百六十转，一日一夕十三亿意」，因此而支配整个人身，作种种业行，所以必然成为行道者关注的中心。所以谢敷说：「夫意也者，众苦之萌基，背正之元本，荒迷放荡，浪逸无涯，若狂夫之无所丽；爱恶充心，耽昏无节，若夷狄之无君」，如果顺其奔流，必然沦于三界生死，因而必须严加守护，令其自反。这就是禅之所以名为守意的基本原因。
这些言论是针对心意的消极一面说的。僧叡则特别发明心意的积极功能。他在〈关中出禅经序〉中说：「夫驰心纵想，则情愈滞而惑愈深；系意念明，则澄鉴朗照而造极弥密。心如水火，拥之聚之则其用弥全，决之散之则其势弥薄。」心无形故力无上，心力既全，乃能转昏入明。因此，禅定不但在祛惑防患，而且主要在使思想清明，心力集中，便于充分发挥精神的能动作用。从这个意义上说，所谓止的原理，对于任何人的正确思惟都是适用的，因而带有极大的普遍性。
在佛教的禅法中，最典型的形式是禅那(静虑)。但如何达到禅那的那种身心安适、宁静、明智的状态，禅那本身并没有说明。安般禅从数到止的方法，则提供了极具体的运作程序。数息是默念十个数字，首先系念于呼吸的次数，全部注意力集中到计数与呼吸的联结上，所谓「系意着息，数一至十，一数不误，意定在之」。如此行定，经过三天或七天，可以做到寂无他念，泊然若死，弃十三亿秽念之意，此称数定。既获数定，则不再数数，注意力转移到随顺一吸一呼的气息上，所谓转念着随，意定在随，由此达到垢浊消灭，心稍清净，谓之得息。既已得息，注意力再次转移，集中于鼻头，此谓之止。据说「得止之行，三毒、四趣、五阴、六冥诸秽灭矣，昭然心明」，偃以照天，覆以临土，聪叡圣达，靡不能睹。」
以上是康僧会在〈安般守意经序〉中的解释。他称数定为一禅，得息为二禅，得止为三禅，总名行寂止意，实现心靖意清。这正是禅的本质规定。他举例说，假若人处闹，「驰心放听，广采众音，退宴存思，不识一夫之言——心逸意散，浊翳其聪也；若自闲处，心思寂寞，侧耳靖听，万句不失，片言斯着——心靖意清之所由也。」这段话，正符合禅定的本来意义。当然，《安般守意经》对止的理解决不限于此。止的引伸还在于能控制心意的外向探求，不为五欲所左右，因而也可以成为禁欲主义的方便法门。
由止转向观，是修持安般过程的一大转变。那就是藉止的清明，观想思惟种种教理，从而得以解脱。按经文本身的说法，观想的对象及其意向，即是此经下卷所介绍的三十七品经的范围。三十七品经是三十七道品的古译，新译为三十七菩提分，乃是对小乘佛教全部修习的总会。其思想传来中国也很古老，安世高译有《佛说三十七品经》，汉魏之际的《牟子理惑论》曾就三十七品的名数作过答辩。东晋竺昙无兰注释〈三十七品经〉并为之作序，可见传播的也相当广泛。《安般守意经》把它列为自己的观法，当然含有以安般统摄全部修习的意思。
但是，对于此经的诠释和安般的运用，随着时代的演变而有颇不相同的侧重点。大体说，迄于东晋，它被看重而且发挥最多的一面，是厌世情绪和禁欲主义。康僧会的序言说：「还观其身，自头至足，反复微察，内体污露，森楚毛竖，犹覩脓涕：于斯具照天地人物，其盛若衰，无存不亡……摄心还念，诸阴皆灭，谓之『还』也。秽欲寂尽，其心无想，谓之『净』也。」此处释安般六事中的观，指的是观身不净，亦即二甘露门中的不净观。其在四谛中，属苦谛四行相之一，在三十七道品中属四念住的第一念住，同时又是八解脱、八胜处、十一切处等著名禅观的入门处，其核心思想，在令人厌恶人身，从根本上遏制情欲的发生，属于早期佛教人生观中的一种最普遍的基调。所谓「还」特规定为诸阴皆灭，即五阴皆空的意思，是从五阴的和合上对于人我的否定，属于佛教最基础的教义之一：康僧会说为四禅以上的境界，当是四无色定所达到的那种心理状态。最后的「净」，此处指其心无…
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