..续本文上一页静定之时受人骚扰；例如呼叫、碰触、摇动坐禅人的身体等。
4应供圣者像：人有诚心，佛有感应。于禅室中，安置佛菩萨或罗汉圣像，而常上香、供茶、献花，则能得护法善神、诸佛菩萨守护，不为一切鬼魔扰害。
十、坐禅的利益有哪些？
禅学，是一门生命之学；禅修，则是一项生命科学的实验，若不能发起细水长流的恒长心、坚忍心，欲成道业，便成妄想。兹将禅修之利益叙述于下，以资感发恒长心、坚忍心，而助成道业。
1消除生活压力
生活压力的产生来自心的散乱，及对生活现象的错误认识与执着，当透过坐禅训练，让心静下来时，「觉性」会帮助我们辨别邪正、厘清错误，所谓的压力也就自然消除。
2增进身体健康
现代的医学科技告诉我们，人类百分之七十的身体病痛是来自心内焦急、贪婪、瞋恚的情绪，佛法亦说：「心生则种种法生」。由此可知，若想增加身的健康，从心的修养作起，必能得事半功倍之效。
3提升内在涵养
人心之不古，道德之没落，乃起因于人们听不到，或没有时间听自己内心「宁静 」的声音，所以终日活在追逐名利、权势、地位当中；时刻为爱恨情愁、忧悲离苦的恶友所扰害，倘能与「坐禅」为友，则可逐渐远离名利、权势、地位，爱恨情愁、忧悲离苦的恶友，进而升华内在涵养。
4享有禅悦之乐
佛陀说：坐禅能得「现法乐住」，所谓现法乐即是禅定之乐，是一种从绝对寂静心中所产生的美妙快乐，非世间五欲之乐可比，勤于坐禅修持者，能体验到这种禅悦之乐。
5不为烦恼所缚
佛陀还说：坐禅能得「漏水尽」，这漏水尽的「漏」字就是烦恼的别名，坐禅能使烦恼永远止息，获得究竟解脱，故言漏永尽。
6开发本具智慧
《楞严经》云：「摄心为戒，依戒生定，依定发慧……」，这里所讲的智慧是「 般若」的意思。般若是梵文音译，翻成中国话叫智慧，是一种能体悟宇宙人生真象的智慧，非一般世智辩聪。由于「般若智」是一切有情众生本具的，只要假以时日的坐禅修练，就能显发出来，故言开发。
7明见清净心性
「何期自性本自清净……」，这句法语是六祖大师开悟时说的，若语译成白话即是「没有想到人们的灵性本来就是清净无染的」。坐禅能帮助我们得到这种体证，找回我们的本来面目。
8圆满成就佛道
有僧问：「什么是佛道？」
马祖禅师说：「即心即佛，无心曰道。」现前这一念心如何做「佛」？既已无心如何悟「道」？佛道是什么？唯证方知，唯精勤于坐禅者能证，唯证悟者能圆满成就佛道。望君努力坐禅才是!佛道是什么？参！
十一、修学坐禅的「助道因缘」有哪些？
1近善知识：坐禅修练之事，各家所说不同，若有体证，深浅难测，邪正难辨，故须亲近善知识，依之抉择修学，才不致造成伤害身心之遗憾。
2培养慈悲：「一念瞋心起，百万障门开」，瞋恨是失种种善法的根本，坠入恶道的因由，其力甚于猛火，要常加防护，不使生起。培养慈悲心即是最佳之对治方法。慈悲之人，心性柔和，坐禅较能入静。
3止恶行善：修学坐禅之人，一切大小恶事都不应犯，才不会导致心神不宁。若遇有过恶之事，无论大小，皆须忏悔，令心清净。遇有善事，不管大小，皆应随喜去做，以培修福德。
4不多攀缘：不以欲心，攀缘外务；若多攀缘，心必多事，于坐禅时，难得调静 。
5善调饮食：饮食者，饥饿病之药也。倘食过多，身满气急，百脉不通；若食过少，则营养不足，体力不充，坐时气羸心悬，意虑不能定。所食之物，亦须以蔬菜类之「健康饮食」为主，才有助于坐禅。
6善调睡眠：不可贪睡，贪睡则心神闇敝，增长愚痴，亦不宜刻意少睡，少睡则容易昏沈，无力坐禅。
7除掉悔盖：好东游西走，跳动杂耍，名「身掉」。喜欢吟咏歌唱，或无意义之笑谈，名「口掉」。心情放荡，纵意攀缘，种种无意义之缘想，名「心掉」。此三类散掉，会破坏禅定，故须舍弃。「悔」是忧悔、懊悔之意。因思惟所作不谨慎之事，或可耻行为，心中放不下，而常忧悔。如能知非，忏悔不再作，且事后不再忆想念着，知罪性本空，自不妨碍坐禅。
8深具信心：(1)信自己与一切众生皆有佛性，今日能闻道修法，必是宿世多种善根之人。
(2)信教授师是有道之人，不可看师行貌不庄重，便心生疑慢，真有道者，往往秘而不露，既从师受学，应信而不疑，恭敬如仪才是。
(3)信所修法门殊胜，不可执着自己妄心所想，对所修法起疑，既不能感发真信，如何深入修学，不能深入修学，则难得其益。
十二、习禅者应具备的条件是什么？
世间是缘起的，缘起世间的一切，皆假因缘(关系条件)合和，方得成立。习禅者欲入禅门，体会禅趣，应有如下因缘条件，方能成办。
1正确的知见：思想观念——知见，是吾人善恶行为的主导，荒谬、错误的禅修知见，会引生盲目颠倒的怪诞行为，譬如不食人间烟火、谤无因果、妄想转生天界，获得殊胜地位：练成神通，成为超人；炫耀自我成就，让别人欣羡等。习禅若如是，就走入歧途了。联合报曾经刊载：大陆学气功坐禅者很多，然因此而得精神病的也不少，这就是错误的知见、动机所引生的结果。所以习禅须先确立「正确的知见」，方不致禅修无功，反而造成身心的伤害。
2开放的心灵：习禅者，须培养理性、客观的修为，遇不如意事，应以「水平思考」的方式检视自心，处理情绪，才能超然于是非之外。
3清净的戒行：一般人只是爱慕禅定功德，却不知从持戒学起。不知道自己的身心，一直在烦动恼乱中，如狂风骇浪一样，就想凭盘腿子，闭眼睛，数气息等，一下子压伏下去，这就难怪下容易得定。守持净戒，对坐禅有绝对的帮助，生活的散乱，坐禅中的忧悔、妄想，乃至招魔着邪，成为魔王眷属，自害害人，即是来自「犯戒」的过失。所以学禅之人，必须严谨持守生活的基本戒规——五戒、十善。
4恒长的耐心：「有恒为成功之本」。世间知识的学习，从小学到大学的完成，须要十六年，禅修是生命学的研究，解脱道的实践，因此更须要循序渐进、细水长流的恒长耐心，否则无法成就道业。
其它，诸如知足、澹泊、懂顺、感恩、谦卑、柔和、慈悲、智慧(三法印)等德行、操守、修为，皆应致力熏修培养，以助禅修。
十三、如何保持动态生活中的「觉醒」？
「觉醒的心」是行者修定、修慧的结晶。初学坐禅，想要在生活中把持自己，必须努力于「密护根门」的修持。
什么叫「密护根门」？就是《遗教经》所说的制伏五根及制心。吾人有六根——眼耳鼻舌身意，前五根是能引生见色、闻声、嗅香、尝味、觉触等认识作用的；意根是能认知一切法相的，为六根中之最主要。
在我们的日常生活中，不外乎见色、闻声——认识法。当认识作用产生时，必须要严密的守护，譬如守门人，见到鸡犬乱闯，小偷等进来，就主动作适当处理——拒绝或驱逐。一般人，在见色、闻声时，总是执取境相。合意的，就取相而引生贪欲等；不合意的，就取相而引生瞋恨等。不能控制自心，为情绪、烦恼所转，而迷惑、造业，就像牛的乱闯，踏坏苗稼。所以，在见色、闻声……等时，要密护根门。能严密的守护根门，才能止恶，能渐伏恶法，则禅定功德日增。
此外，致力于密护根门修持时，并不是不见色、不闻声……等，而是在见了闻了时，能不随烦恼转。譬如见美色而下起淫意，见钱财而不作非分想等。所以需要「正知」、「正念」的辅助才得。若无正知、正念，当外境现前时，心容易随境转；好比小偷进门，大箱小笼搬了走，还呼呼熟睡，没有发觉，那就无法致密护根门之功。
什么叫「正知」、「正念？」就是对于外来的境界，或内心想的事情，能正确认识是好是坏，叫正知。对于「正知」的这一念定心，能时时警觉、留意，就叫正念。习禅之人，在生活上「依正知而住」非常重要。
修行人在一般生活中，任何的去来往返；不论是无意的睹见，或有意的瞻视；手臂支节的屈或伸；饮食、行、住、坐、卧、觉寤，语默动静等，都要保持正知。在生活动态中，知道自己在做什么；应该做或不应该做；适当做或不适当做；做得好或不好等。
总之，在这些事情中，能事事正知，念念分明，就不会迷失，而堕落错误过失之中。行者须耐烦勤修「数息」、「随息」、或「念佛」法门，假以时日，日久功深，自然能开发出正知、正念的功能。
十四、欲望与习禅的关系？
欲望，可分为恶欲与善欲，善欲又称善法欲，这是顺于戒、定、慧德行的，是积极向上的善法，能由此引生无边福德智慧。恶欲则是无明恶见熏染所成的习气。若不知约制、远离，则一切功德善法皆不得生。所以想成就禅定，开发智慧，一定要远离欲望及诸不善法，方能成办。若是念念不忘饮食男女，贪着五欲，对人做事，不离恶行，却想得定，发神通，这是颠倒妄想!
诸欲望中主要是「五欲」，五欲是色、声、香、味、触，随俗说即是财、色、名、食、睡，这是诱惑人心，向外贪着追求的物欲。初学坐禅，要摄心向内，所以必须离弃他。对于五欲境界，要不受味——不为一时满意的快感所惑乱，要看出他的过患相，视五欲为伪善暴徒、糖衣毒药、刀头甜蜜，如是才能不取相染着；染着心不起，名为离欲。
在五欲中，男女欲是最严重的；这是以触欲为主，摄得色声香的欲行。男女恩爱缠缚，是极不容易出离的。多少人为了男女情爱，引出无边罪恶，无边苦痛。经中形容为：如紧系的绳索，缚得你皮破、肉辗、断筋、断骨，还不能舍离。所以想习禅入定者，非节淫欲，乃至离欲不可。
话说欲望如毒蛇猛兽，然初习禅者，仍不宜强势驱离或压制欲望，应透视欲望的本质(幻生幻灭)，以智慧疏导情欲，让心灵在适量…
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