..續本文上一頁靜定之時受人騷擾；例如呼叫、碰觸、搖動坐禅人的身體等。
4應供聖者像：人有誠心，佛有感應。于禅室中，安置佛菩薩或羅漢聖像，而常上香、供茶、獻花，則能得護法善神、諸佛菩薩守護，不爲一切鬼魔擾害。
十、坐禅的利益有哪些？
禅學，是一門生命之學；禅修，則是一項生命科學的實驗，若不能發起細水長流的恒長心、堅忍心，欲成道業，便成妄想。茲將禅修之利益敘述于下，以資感發恒長心、堅忍心，而助成道業。
1消除生活壓力
生活壓力的産生來自心的散亂，及對生活現象的錯誤認識與執著，當透過坐禅訓練，讓心靜下來時，「覺性」會幫助我們辨別邪正、厘清錯誤，所謂的壓力也就自然消除。
2增進身體健康
現代的醫學科技告訴我們，人類百分之七十的身體病痛是來自心內焦急、貪婪、瞋恚的情緒，佛法亦說：「心生則種種法生」。由此可知，若想增加身的健康，從心的修養作起，必能得事半功倍之效。
3提升內在涵養
人心之不古，道德之沒落，乃起因于人們聽不到，或沒有時間聽自己內心「甯靜 」的聲音，所以終日活在追逐名利、權勢、地位當中；時刻爲愛恨情愁、憂悲離苦的惡友所擾害，倘能與「坐禅」爲友，則可逐漸遠離名利、權勢、地位，愛恨情愁、憂悲離苦的惡友，進而升華內在涵養。
4享有禅悅之樂
佛陀說：坐禅能得「現法樂住」，所謂現法樂即是禅定之樂，是一種從絕對寂靜心中所産生的美妙快樂，非世間五欲之樂可比，勤于坐禅修持者，能體驗到這種禅悅之樂。
5不爲煩惱所縛
佛陀還說：坐禅能得「漏水盡」，這漏水盡的「漏」字就是煩惱的別名，坐禅能使煩惱永遠止息，獲得究竟解脫，故言漏永盡。
6開發本具智慧
《楞嚴經》雲：「攝心爲戒，依戒生定，依定發慧……」，這裏所講的智慧是「 般若」的意思。般若是梵文音譯，翻成中國話叫智慧，是一種能體悟宇宙人生真象的智慧，非一般世智辯聰。由于「般若智」是一切有情衆生本具的，只要假以時日的坐禅修練，就能顯發出來，故言開發。
7明見清淨心性
「何期自性本自清淨……」，這句法語是六祖大師開悟時說的，若語譯成白話即是「沒有想到人們的靈性本來就是清淨無染的」。坐禅能幫助我們得到這種體證，找回我們的本來面目。
8圓滿成就佛道
有僧問：「什麼是佛道？」
馬祖禅師說：「即心即佛，無心曰道。」現前這一念心如何做「佛」？既已無心如何悟「道」？佛道是什麼？唯證方知，唯精勤于坐禅者能證，唯證悟者能圓滿成就佛道。望君努力坐禅才是!佛道是什麼？參！
十一、修學坐禅的「助道因緣」有哪些？
1近善知識：坐禅修練之事，各家所說不同，若有體證，深淺難測，邪正難辨，故須親近善知識，依之抉擇修學，才不致造成傷害身心之遺憾。
2培養慈悲：「一念瞋心起，百萬障門開」，瞋恨是失種種善法的根本，墜入惡道的因由，其力甚于猛火，要常加防護，不使生起。培養慈悲心即是最佳之對治方法。慈悲之人，心性柔和，坐禅較能入靜。
3止惡行善：修學坐禅之人，一切大小惡事都不應犯，才不會導致心神不甯。若遇有過惡之事，無論大小，皆須忏悔，令心清淨。遇有善事，不管大小，皆應隨喜去做，以培修福德。
4不多攀緣：不以欲心，攀緣外務；若多攀緣，心必多事，于坐禅時，難得調靜 。
5善調飲食：飲食者，饑餓病之藥也。倘食過多，身滿氣急，百脈不通；若食過少，則營養不足，體力不充，坐時氣羸心懸，意慮不能定。所食之物，亦須以蔬菜類之「健康飲食」爲主，才有助于坐禅。
6善調睡眠：不可貪睡，貪睡則心神闇敝，增長愚癡，亦不宜刻意少睡，少睡則容易昏沈，無力坐禅。
7除掉悔蓋：好東遊西走，跳動雜耍，名「身掉」。喜歡吟詠歌唱，或無意義之笑談，名「口掉」。心情放蕩，縱意攀緣，種種無意義之緣想，名「心掉」。此叁類散掉，會破壞禅定，故須舍棄。「悔」是憂悔、懊悔之意。因思惟所作不謹慎之事，或可恥行爲，心中放不下，而常憂悔。如能知非，忏悔不再作，且事後不再憶想念著，知罪性本空，自不妨礙坐禅。
8深具信心：(1)信自己與一切衆生皆有佛性，今日能聞道修法，必是宿世多種善根之人。
(2)信教授師是有道之人，不可看師行貌不莊重，便心生疑慢，真有道者，往往秘而不露，既從師受學，應信而不疑，恭敬如儀才是。
(3)信所修法門殊勝，不可執著自己妄心所想，對所修法起疑，既不能感發真信，如何深入修學，不能深入修學，則難得其益。
十二、習禅者應具備的條件是什麼？
世間是緣起的，緣起世間的一切，皆假因緣(關系條件)合和，方得成立。習禅者欲入禅門，體會禅趣，應有如下因緣條件，方能成辦。
1正確的知見：思想觀念——知見，是吾人善惡行爲的主導，荒謬、錯誤的禅修知見，會引生盲目顛倒的怪誕行爲，譬如不食人間煙火、謗無因果、妄想轉生天界，獲得殊勝地位：練成神通，成爲超人；炫耀自我成就，讓別人欣羨等。習禅若如是，就走入歧途了。聯合報曾經刊載：大陸學氣功坐禅者很多，然因此而得精神病的也不少，這就是錯誤的知見、動機所引生的結果。所以習禅須先確立「正確的知見」，方不致禅修無功，反而造成身心的傷害。
2開放的心靈：習禅者，須培養理性、客觀的修爲，遇不如意事，應以「水平思考」的方式檢視自心，處理情緒，才能超然于是非之外。
3清淨的戒行：一般人只是愛慕禅定功德，卻不知從持戒學起。不知道自己的身心，一直在煩動惱亂中，如狂風駭浪一樣，就想憑盤腿子，閉眼睛，數氣息等，一下子壓伏下去，這就難怪下容易得定。守持淨戒，對坐禅有絕對的幫助，生活的散亂，坐禅中的憂悔、妄想，乃至招魔著邪，成爲魔王眷屬，自害害人，即是來自「犯戒」的過失。所以學禅之人，必須嚴謹持守生活的基本戒規——五戒、十善。
4恒長的耐心：「有恒爲成功之本」。世間知識的學習，從小學到大學的完成，須要十六年，禅修是生命學的研究，解脫道的實踐，因此更須要循序漸進、細水長流的恒長耐心，否則無法成就道業。
其它，諸如知足、澹泊、懂順、感恩、謙卑、柔和、慈悲、智慧(叁法印)等德行、操守、修爲，皆應致力熏修培養，以助禅修。
十叁、如何保持動態生活中的「覺醒」？
「覺醒的心」是行者修定、修慧的結晶。初學坐禅，想要在生活中把持自己，必須努力于「密護根門」的修持。
什麼叫「密護根門」？就是《遺教經》所說的製伏五根及製心。吾人有六根——眼耳鼻舌身意，前五根是能引生見色、聞聲、嗅香、嘗味、覺觸等認識作用的；意根是能認知一切法相的，爲六根中之最主要。
在我們的日常生活中，不外乎見色、聞聲——認識法。當認識作用産生時，必須要嚴密的守護，譬如守門人，見到雞犬亂闖，小偷等進來，就主動作適當處理——拒絕或驅逐。一般人，在見色、聞聲時，總是執取境相。合意的，就取相而引生貪欲等；不合意的，就取相而引生瞋恨等。不能控製自心，爲情緒、煩惱所轉，而迷惑、造業，就像牛的亂闖，踏壞苗稼。所以，在見色、聞聲……等時，要密護根門。能嚴密的守護根門，才能止惡，能漸伏惡法，則禅定功德日增。
此外，致力于密護根門修持時，並不是不見色、不聞聲……等，而是在見了聞了時，能不隨煩惱轉。譬如見美色而下起淫意，見錢財而不作非分想等。所以需要「正知」、「正念」的輔助才得。若無正知、正念，當外境現前時，心容易隨境轉；好比小偷進門，大箱小籠搬了走，還呼呼熟睡，沒有發覺，那就無法致密護根門之功。
什麼叫「正知」、「正念？」就是對于外來的境界，或內心想的事情，能正確認識是好是壞，叫正知。對于「正知」的這一念定心，能時時警覺、留意，就叫正念。習禅之人，在生活上「依正知而住」非常重要。
修行人在一般生活中，任何的去來往返；不論是無意的睹見，或有意的瞻視；手臂支節的屈或伸；飲食、行、住、坐、臥、覺寤，語默動靜等，都要保持正知。在生活動態中，知道自己在做什麼；應該做或不應該做；適當做或不適當做；做得好或不好等。
總之，在這些事情中，能事事正知，念念分明，就不會迷失，而墮落錯誤過失之中。行者須耐煩勤修「數息」、「隨息」、或「念佛」法門，假以時日，日久功深，自然能開發出正知、正念的功能。
十四、欲望與習禅的關系？
欲望，可分爲惡欲與善欲，善欲又稱善法欲，這是順于戒、定、慧德行的，是積極向上的善法，能由此引生無邊福德智慧。惡欲則是無明惡見熏染所成的習氣。若不知約製、遠離，則一切功德善法皆不得生。所以想成就禅定，開發智慧，一定要遠離欲望及諸不善法，方能成辦。若是念念不忘飲食男女，貪著五欲，對人做事，不離惡行，卻想得定，發神通，這是顛倒妄想!
諸欲望中主要是「五欲」，五欲是色、聲、香、味、觸，隨俗說即是財、色、名、食、睡，這是誘惑人心，向外貪著追求的物欲。初學坐禅，要攝心向內，所以必須離棄他。對于五欲境界，要不受味——不爲一時滿意的快感所惑亂，要看出他的過患相，視五欲爲僞善暴徒、糖衣毒藥、刀頭甜蜜，如是才能不取相染著；染著心不起，名爲離欲。
在五欲中，男女欲是最嚴重的；這是以觸欲爲主，攝得色聲香的欲行。男女恩愛纏縛，是極不容易出離的。多少人爲了男女情愛，引出無邊罪惡，無邊苦痛。經中形容爲：如緊系的繩索，縛得你皮破、肉輾、斷筋、斷骨，還不能舍離。所以想習禅入定者，非節淫欲，乃至離欲不可。
話說欲望如毒蛇猛獸，然初習禅者，仍不宜強勢驅離或壓製欲望，應透視欲望的本質(幻生幻滅)，以智慧疏導情欲，讓心靈在適量…
《佛說大安般守意經》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…