..續本文上一頁欲望的滋養下，逐漸接受、適應離欲的生活修行。
十五、生活中的善惡習慣對禅修有何影響？
習慣分爲好習慣與壞習慣，好習慣有助于善心的增長，壞習慣則專門破壞定慧修持。生活中，應積極棄除的壞習慣，最主要是「五蓋」。五蓋，是欲貪蓋，瞋恚蓋，惛沈蓋，掉舉蓋，疑慮蓋。這都是覆蓋善法、染汙心性的，對修習定慧的障礙極大，所以叫蓋。
五蓋是怎麼形成的？欲貪，從染著五欲境相而生。瞋恚，從可瞋境而起。惛沈，心情昧劣下沈，與睡眠鄰近，爲身、息不調所引發。掉舉與惛沈相反，是心性的向上飛揚，爲散亂的細相，從想到親屬、事業、國土，及追憶起過去的事情，或亂想叁世——過去、現在、未來而産生的。疑，是不正疑慮，從緣想叁世而起，不能正確思惟叁世的諸行流轉，生滅無常，空無自性，而執著「我」(身體與精神)與「我所」(我所擁有的一切)爲真實的，推論過去世中的我是怎樣，如何的……等這一類的疑惑 。
如何對治五蓋？欲除五蓋，必須修「不淨想」來治欲貪；修「慈悲想」來治瞋恚；修「緣起想」來治疑慮；修「光明想」(法義的觀察)來治惛沈睡眠；修「止息想」來治掉舉散亂。此五蓋若能除遣，則定慧自然産生。
六、初學坐禅于坐中如何用功？
說到習禅用功方法，不外乎調攝身、息、心。「調」是調伏、調柔，人心如攏悷的劣馬，不堪駕禦；又如惡性牛，到處踐踏禾稼，必須加一番調練、降伏功夫，方能使心伏貼柔順，隨自己的意欲而行，所以古來有「調馬」、「牧牛」的比喻。
調即調和之意，身體、呼吸、心念，都要調和得恰好，勿使動亂，才能漸入安定。「攝」是收攝，使心念集中，勿讓他散亂。
如何調攝身、息、心叁事？如《小止觀》中說，身體要平穩正直，舒適安和，不得隨便動搖，也不使産生緊張、積壓的感覺。閉目，閉口，舌抵上颚，也不可用力。調息，呼吸時，要使之漸細漸長，不可有聲，似有似無，但這是漸習而成的功夫，不可過急，欲速則不達。調心，恒常不間斷的使心系念緣中(心的所緣境，如數息)，不散亂，不惛沈，不掉舉，心意集中(歸一)而能平和，自然安定。叁事有相互關系 ，然以心爲主，在身、息正常安靜調適中，達心息相依，則定境自生。
十七、初學坐禅以什麼方法入門爲佳？
以「念息」爲入門方便，是最容易得力的法門。一呼一吸，叫做一息。息是依緣身心而出入變化的，對身心的粗動或安定，有密切關系，所以安定身心的禅定學，對修息極爲重視。
如何修念息？念息方法有六種：數、隨、止、觀、還、淨；前叁法是「禅定門」，後叁法則是依定起觀的「智慧門」的修法。
1「數」息：以息爲所緣，吸入時，以心引息而下達于臍下；呼出時，心又隨息而上，自鼻中呼出。這樣的一呼一吸爲一息，數入息的不再數出息，數出息的不再數入息。一息一息的默數下去，到十數爲止，再從一數起。數息，如念佛的揑念珠一樣，使心在息——所緣上轉，不致于忘失。初學者如中間忘記了，那就從一數起，以做到一息一息能安穩的自然念數，億念分明爲止。
2「隨」息：久久心靜了，不會再忘失，就不必再數，只要心隨于息，心息相依，隨息而上下，覺息遍全身等。這樣，連記數的散亂也離去了，即是得力之相。
3「止」息：久久修息漸成，心與息，如形影之不離。忽而心息不動，身心泯然入定，也就是修「止」成就。
念息修止應注意那些事項？凡修息的，以細長爲妙，但初學者不可勉強，以免傷氣。又息須均勻，切勿忽長忽短。佛法的持息，本意在攝心入定，所以不可在身體上著想。修習久了，如小腹充滿，發熱，或吸氣時直達足跟趾端，或覺臍下氣息下達，由尾闾而沿脊髓上升，或氣過時，幻覺有光色，音聲等——這都是氣息通暢，生理上的自然現象。切勿驚奇眩誇，落入氣功及丹道的外道窠臼!
十八、日常生活與習禅的關系？
禅的誕生，衆所周知的，是來自「佛陀拈花，迦葉微笑」，這是很美妙、殊勝、莊嚴的事實，由于此一大事因緣：禅，開始了它生命的躍動!
習禅有成之人，生活的本身即是「禅」的當體，在處事臨衆中，以往的谄曲、喜怒、憂慮、矛盾等，已爲「禅心」所消融，生活中所展現皆是「禅」的妙用——無住與隨緣。
以工作生活而言，在人際關系上，無論上司或下屬，都樂于與之相處，與客戶的應對交談，也會因「禅」的注入，變得幽默，具有內涵，而不再是誦念刻板無趣的「生意經」。在調度、操作上則更得心應手。在工作觀念上，則能夠從以往「人爲何要辛勤工作」的疑問觀念，而轉化成「工作就是修行」的觀念，能潇灑的面對一切順逆境界。
以家庭生活而言，心中有了「禅」，家庭即是禅堂——理想的禅修道場，不像以往，家是一個重殼子，每日周而複始的生活，使人覺得單調、乏味、厭倦，乃至壓力，有股透不過氣的感覺。禅能開闊心境，能調和出活潑、自在的生命色彩，而增添「詩情畫意」的品味，使家庭更溫馨、美滿。這是說要用禅心去看這個「家」，融入「家」的生活中，如此才能給家人更多的體貼、諒解與關懷，以及純摯的愛——一種無執、無染、無求的菩薩大愛。
禅，如何認識、體會？這須依于善知識的引導，從每日叁十分到一小時的坐禅靜慮學起。若能持之以恒，待因緣成熟，即可感發禅悟，體會禅趣，豐富人生。
十九、如何安排居家禅修生活？
現代是個瞬息萬變，複雜紛亂的時代，由于生活競爭激烈，及感官的過度享受，使人們迷失了自己的性靈。針對這樣的時弊，「禅」是一劑最好的藥方，我們每一個人都需要禅定的力量，來安頓浮蕩不定的身心。
初學坐禅，假使尚處在調身的階段，由于身體粗糙、筋骨僵硬，每一上座，五分鍾或十分鍾，腿子即不聽使喚，呈現酸、麻、脹、痛的覺受，再加上腰酸背痛，真是苦不堪言!如硬要久坐，可能會退失對坐禅的興趣和道心。因此初學坐禅應以「坐次多、時間短」爲原則。每天坐禅時段的安排，可作如下參考：
1早上起床時：早晨精神狀況好，坐禅功效甚佳。盥洗、暖身運動，或上香、禮佛後即可進行坐禅。
2晚上睡覺前：一天忙于事務，在睡前澄心靜慮，將白天紛亂的心念沈澱下來，可得睡眠安穩，不作惡夢的利益。睡前坐禅，很重要。
3例假日休閑：早上與下午時段，可各安排二座，晚上則安排一座，每座以十分、廿分之時限，逐步訓練。坐禅是最好的休閑活動，不僅身心能得調適，更可開闊心胸，享受空無、寂靜的禅悅，所謂「心包太虛，量周沙界」，所以坐禅是最好的休閑生活。
以上是提供給繁忙上班族的禅修參考，若家庭主婦則可視家事之多寡，作適當安排，大概是以早、午、晚爲基准，選在身心最佳狀態時，安排若幹坐次(太饑、太飽、太倦、事未完，皆不宜坐)。
此外，初學坐禅，最好自訂功課表、功過表，要求自己，視坐禅爲每天例行工作，如叁餐、睡眠、盥洗等行事一樣。坐一支香，就在功課表上打勾，並用心寫日記，記錄坐禅過程的變化，觀察進展，檢討缺失，能善巧改進，則進步神速。
總之，「久坐必有禅」，只要能依于正確的坐禅方法，耐煩練習，假以時日，一但坐出甯靜、輕安、喜悅、則自然獲得坐禅利益，建立坐禅信心。最怕一曝十寒，腿痛腰酸，就退卻不坐，果真如是，則必然一事無成。
二十、居家習禅應注意哪些事項？
家庭生活是全家共有的，除非擁有私人臥房、書房，否則想坐禅時，就會覺得不方便。因此，在家中設立禅房或佛堂是絕對必要的。
居家坐禅，獨修或與妻兒子女共修皆宜。然坐禅時，應力求放下一切緣務，功夫才能得力。
平常上班工作繁忙，居家時又閑事糾纏，能定下來坐支香，甚有福報。若全家人支持，則好：若有人持反對態度，就必須多溝通，取得共識，以免橫生枝節，于坐禅時遭受幹擾，譬如：啓門應輕聲、音量要放小，訪客與電話須代爲接待處理，坐中不得推動、靠進身體……等等，「甯靜」是坐禅最必要的助緣。
另外，坐禅的地方不宜潮濕、炎熱；空氣須流通，光線要適中，不宜太亮；不可于風口下打坐，坐墊不宜太柔軟，亦不可太硬(坊間有專售坐禅用)，高低必要調整合適。衣著以寬松、舒適爲宜。若覺涼意，須適時添衣，護好膝蓋。坐禅前應先拜佛，或作簡單的軟身操，有助調身。亦可先誦段經文，但不宜大聲，最好金剛念(默念)，具調息(調呼吸)功效。並對自己微微笑，保持愉悅輕松的心情。若使用鬧鍾，音聲不宜太響，以免自己受驚。下座後應作回向，培養憫念、與樂衆生的慈悲心；並稍做運動，活動筋骨，舒通氣血。坐禅完畢，步出禅房，應向護持家人致謝，以養成 「感恩」德操。
二十一、坐禅時可以聽音樂嗎？
柔和音樂能陶冶性情，消融瞋習，尤其坊間一些「禅曲」，其旋律彷若佛國仙境的梵樂，清幽美妙，聞之塵囂盡散。或有以念佛持咒音聲、梵呗贊佛曲調的，即所謂「梵音海潮音，勝彼世間音」，梵音莊嚴清雅，可令聞者身心淨化，引發虔誠的宗教情操，也能達到信仰上的效果。
禅修的方法很多，聽音樂是耳根與聲塵的接觸，如能讓自己身心清淨下來，並無不可。但禅修最好要有一個固定、專注的觀察目標——所緣境，如數呼吸、觀呼吸、觀佛相、念佛號、持咒語等禅定門的修持，亦可觀感受變化、觀心念變化、觀勝義(實相)等智慧門的修持。對于初學坐禅的所緣境，應注意幾點原則：
l要簡單，不要複雜。
2要固定，不要常換。
3要能製伏煩惱的。
4要能契入正理(叁法印)的。
以上原則，只要能讓心清淨，能降伏自身的煩惱妄想，進一步以空性智慧斷除煩惱習氣，都可作爲禅修的所緣對象。禅修最好不要依賴外在的東西，如果這個東西一時無法取得怎麼辦呢？所以，平時生活，聽聽音樂無妨，如…
《佛說大安般守意經》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…