..續本文上一頁真要禅修，還是少用，可與不可應善自斟酌爲要，否則禅定中盡是音樂，成了幻境，反受其害。
二十二、如何調飲食？
飲食之所以爲修持行法，是藉調和飲食資助行道。古德雲：「*輪未轉食輪先轉。」足見飲食對修行者的重要。如果吃得太飽，則會呼吸急喘、肚脹，甚至導致百脈不能暢通，影響攝持心念，無法安心坐禅辦道；如果吃得太少，則會身體虛弱，心意恍惚，精神無法集中，這兩種飲食方法都不是善調之相。
古德言：「蘿菠青菜無上清齋，黃荠野藿珍馐妙味。」吃素誠大善行，習禅者最好能戒「五辛」：大蒜、茖蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠，因五辛中含多量刺激性物質。如吃不潔食物，使人心識昏迷；吃不相宜食物，則會引發潛伏疾病，使身體四大不調。因此飲食調理得當，是初學坐禅者必須謹慎注意的。
此外，熟食使人生淫欲心，生吃則使人增瞋恚心，皆會蒙蔽智能增長愚癡，故不宜。剛開始由清淡入手，「味覺」逐漸淡化，即可漸除過分欲望。食不宜過量，七、八分飽即可，少量多餐亦甚佳。飲食須定時、定量，使胃腸能調適改變，食後應適當經行跑香，幫助蠕動。
習禅者，若欲禅修有成，在飲食上應多選擇自然健康食品，如五谷類、蔬果類、幹果類，新鮮蔬果藏有大量能量，屬于悅性食物，很適合人體吸收，對身心健康有直接和明顯的幫助。只要善巧調配，營養即能足夠。
經雲：「身安則道隆，飲食知節量，常樂在空閑，心靜樂精進，是名諸佛教。」一般人對飲食的要求，不但要美味，還講究色香味俱全；好吃的就貪得無厭、暴飲暴食，不喜歡的就挑剔揀擇，甚至未食即棄。而禅修者應重視從飲食中培養淡泊無欲、簡樸惜福的生活態度，飲食只不過是維持生命和醫治餓病的藥物，須常思來處不易，以感恩心受食。吃飯前，合掌稱念「供養佛、供養法、供養僧，供養一切衆生」，以增長恭敬、慈悲之心。另有五觀：
l計功多少，量彼來處。
2忖己德行，全缺應供。
3防心離過，貪等爲宗。
4正事良藥，爲療形枯。
5爲成道業，應受此食。
佛門的「食存五觀」是正念受食的殊勝口訣，能常系念作意修持，則道業日增。
二十叁、如何調睡眠？
睡眠爲無明之相，覆蓋心性，令心昏昧不清，不可放縱。「休息是爲走更遠的路」，適當的睡眠很重要，參禅打坐必須要有體力作後盾，廢寢忘食有時會導致不良後果，功夫得力除外。
不可貪睡，貪睡則心神闇敝，增長愚癡，亦不宜刻意少睡，少睡則容易昏沈，無力坐禅。《佛遺教經》說：「無以睡眠因緣，令一生空過，無所得也。」阿那律尊者聽佛陀說法時打瞌睡，被佛陀喝斥：「咄咄汝好睡，螺蛳蚌蛤類，一睡一千年，不聞佛名字。」心生慚愧，于是從此不睡，精進不懈，導致雙眼失明，後來佛陀教以金剛照明叁昧，而得天眼通，爲佛弟子中，天眼第一。
佛言：「修行如調琴，琴弦太緊了，容易斷掉；琴弦太松了，彈不出聲音；要能不緊不松，才能彈出優美的曲調。」習禅者每日五或六小時睡眠是正常的；晝時若覺疲累，中午小睡叁十分或四十分，也是應該的。
平時工作、讀書之余，雙眼閉目養神五分鍾、十分鍾是良好習慣。有人以爲可以靠坐禅來提神養氣，消除疲勞，這是對老參而言。對于初學者，常是一上座，沒多久即出現昏沈現象，長久下去，易得禅病，影響身體姿勢，有礙健康。應該在精神狀況好的時候，再行坐禅，功夫才能得力。
佛陀教我們睡眠時，也應提起正念，所謂「勤修寤瑜伽」——睡前洗洗腳，睡時；「吉祥臥」右脅而臥，把左足疊在右足上，也叫做獅子臥法，非常有益于身心。睡眠時，應作光明想；修習純熟了，連睡夢中也是一片光明。這就不會過分的昏沈；不但容易醒覺，也不會作夢；即使作夢也不起煩惱，能念佛、念法、念僧。等到將要睡熟時，要保持警覺；要求在睡夢中，仍然功夫不失。這樣的睡眠習慣了，對身心的修養，最爲有效。而且不會亂夢顛倒，也不會懶惰而貪睡眠的佚樂。所以，睡眠也是一種修持。
二十四、發心立願與習禅的關系？
發心立願，是禅修初學者的首要急務。如同一個人要做事之前要先立定志向、目標，志向目標確立，再精進做去，則大事自成。比如《勤發菩提心文》說：「入道要門，發心爲首；修行急務，立願居先。願立則衆生可度，心發則佛道堪成。」這即是在闡明發心立願的重要。
平時我們成家立業，要擬定理想、目標，凡做事、舉辦活動，也要訂宗旨、擬辦法等，這就是「願」；願是一股動力，一種真誠的發心，有了願，就能産生力量，推動一個人，無怨無悔的做下去，不達目的絕不終止。成功的事業家依此，建立起自己的功德事業。諸佛菩薩也是因發願，依願行持，而得以成就莊嚴的佛國淨土。譬如：
阿彌陀佛發四十八大願
藥師佛發十二大願
地藏菩薩發「地獄不空，誓不成佛」之願
普賢菩薩發十大願
觀音菩薩發叁十二應化身「應以何身得度者，即現何身而爲說法」之願……
禅修者應學習菩薩的發心，依個人的能力、條件，在四弘誓願的總願中，別立個人的別願。譬如我有力量，可以服務別人。我會寫文章，可以著書立說，弘揚佛法。我會講話，可以說法度入迷津。我有錢財，可以布施，扶窮濟貧。我會看病，可以醫治病患。我會畫畫，可以繪畫，淨化人心……等，只要心懷慈悲濟世，任何能力都可利益人天。所以諸佛菩薩的願力個個不同，唯一相同的，就是令衆生遠離痛苦的束縛 。
因此，禅修者在初發心時，應先檢察有否發起利濟衆生的悲願。是爲衆生而修行，還是爲個人的名聞利養、爲得到別人的恭敬稱贊、爲嫉妒別人比自己強、爲了鞏固勢力控製別人、爲了神通……等而修。古德雲：「因地不真、果遭纡曲。」行者若知謹慎，則道業日增，反之則誤入邪途，造作罪業，死墮惡道。可不慎乎!
二十五、坐禅時受到幹擾應如何處理？
坐禅時，受到外來的幹擾有幾種：
1自修時：電話鈴響，門鈴叮咚叫，家人呼喚，開關門窗，走路、上下樓梯聲，烹煮聲，被不知者推了一下，馬路傳來的汽車喇叭聲，廣播叫販聲，狗吠聲……等等幹擾。
2共修時：維那或監香師父下的香板，鄰單不經意碰觸，同參發出的打嗝、放屁 、換腿聲，……等。
面對如此衆多的幹擾，可從二方面處理：
1外在因緣：
(1)初學者，應選擇安靜的場所，以避免不必要的人事幹擾。
(2)要與家人協調，在參修的時間內，希望他們成就你的修行，代爲處理一切事務，及將聲響減至最低。
2內在觀念：
(1)應忏悔自己業障，爲何修持過程，幹擾重重，是自己宿業所感，不應生瞋恨責怪之心，反省後，須將禅修功德回向一切衆生。
(2)視爲助緣，古德言：「逆境來時順境因」，應將種種幹擾視爲考驗我們功夫的助緣，幹擾來了，是爲境所轉？還是能轉境界？
(3)不迎不拒，隨他去!所謂「猶如木人看花鳥，何妨萬物假圍繞」來自它來，去任它去，如如不動。
(4)觀「幹擾」，當下觀察幹擾的「行相」，透視境界的「本質」，能知行相是因緣生滅的；會解本質是空無自性的，則所謂幹擾，頓時成爲修發智慧的助緣，此項修持觀念極爲切要!
總之，逃避幹擾是消極行爲，勇敢的面對境界才是積極的作法。《楞嚴經》言：「若能轉物，則同如來。」能善用智慧轉化，調伏妄念，自然不覺幹擾存在。
二十六、業力與習禅的關系？
首先對「業」要有正確的認識；《俱舍光記》說：「造作爲業。」凡是身所做的事，口所說的話，心所想的念，都叫做「業」。業是由意志力的造作所遺留的痕迹，以記憶的方式儲存在阿賴耶識，累積多了即産生一股勢力，稱爲「業力。」
行者在禅修路上，會不斷發現業力的顯露，其實「禅修」的本身即是宿世善業的感發。善業能幫助我們成就道業；惡業則會幹擾我們禅修，種種障礙，即是所謂的「業障」。有累世造的業，亦有今世造的業，這些儲存于八識田中的業種，在因緣相應時，會引發産生現在行爲，現在行爲造作的同時，又製造成爲新的業種(記憶)，回熏八識田中，待來日因緣成熟，又引生現行，如是展轉相資(業種與現行互爲因緣)，輪回不息。若善種多，所形成的即是「良性循環」，而生生世世感報善樂之果，倘惡種多，所形成的即是「惡性循環」，而生生世世感報惡苦之果。所以經雲：「縱使百千劫，所造業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」果報的現前是隨各人的過去善惡習慣、業的輕重、意念的染淨而感得的。
所以，禅修過程，若有「業障」現前，如身體的酸麻脹痛，心理的煩悶痛苦，皆應作「消業」想，如實的接受它、觀察它、放下它，切勿因業力的顯露，而起了瞋恨心，又種下了另一層的「業因」。如此循環不休，無有了期，則道業難成。
二十七、如何處理習禅所引發的業障？
1禮佛忏悔：「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡；從身語意之所生，一切我今皆忏悔。」忏悔過去的種種不是，發願今後不再造。忏悔能令心性謙卑、柔和，滌浣汙染的業種(記憶)，是成就定慧的前行。
2廣結善緣：《鹽喻經》有一譬：說一撮鹽巴，放在一杯水裏，暍了就會覺得很苦；如將這些鹽巴投到湖泊裏，則不會感到鹹苦。鹽巴如同我們的惡業，清水如同善業。假使我們平時的善業做得不多，有一點業障，就會感覺很苦。如果平時常做善事、動善念，善業多了，善的力量強，業障就沒有因緣現前。業種要起現行，必須具備諸多因緣條件，只要一個因緣缺少了，結果就不會産生。因此我們必須多種善因，結善緣，凡能力所及之錢財、體力、語言、智能，皆應隨緣布施給人。要常親近道場共修，護持叁寶，以廣結善緣，自然能活得歡喜、快樂、自在。
3作觀空性：龍樹菩薩說：「因緣所生法，我說即是空…
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