..续本文上一页真要禅修，还是少用，可与不可应善自斟酌为要，否则禅定中尽是音乐，成了幻境，反受其害。

　　二十二、如何调饮食？

　　饮食之所以为修持行法，是藉调和饮食资助行道。古德云：「*轮未转食轮先转。」足见饮食对修行者的重要。如果吃得太饱，则会呼吸急喘、肚胀，甚至导致百脉不能畅通，影响摄持心念，无法安心坐禅办道；如果吃得太少，则会身体虚弱，心意恍惚，精神无法集中，这两种饮食方法都不是善调之相。

　　古德言：「萝菠青菜无上清斋，黄荠野藿珍馐妙味。」吃素诚大善行，习禅者最好能戒「五辛」：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠，因五辛中含多量刺激性物质。如吃不洁食物，使人心识昏迷；吃不相宜食物，则会引发潜伏疾病，使身体四大不调。因此饮食调理得当，是初学坐禅者必须谨慎注意的。

　　此外，熟食使人生淫欲心，生吃则使人增瞋恚心，皆会蒙蔽智能增长愚痴，故不宜。刚开始由清淡入手，「味觉」逐渐淡化，即可渐除过分欲望。食不宜过量，七、八分饱即可，少量多餐亦甚佳。饮食须定时、定量，使胃肠能调适改变，食后应适当经行跑香，帮助蠕动。

　　习禅者，若欲禅修有成，在饮食上应多选择自然健康食品，如五谷类、蔬果类、干果类，新鲜蔬果藏有大量能量，属于悦性食物，很适合人体吸收，对身心健康有直接和明显的帮助。只要善巧调配，营养即能足够。

　　经云：「身安则道隆，饮食知节量，常乐在空闲，心静乐精进，是名诸佛教。」一般人对饮食的要求，不但要美味，还讲究色香味俱全；好吃的就贪得无厌、暴饮暴食，不喜欢的就挑剔拣择，甚至未食即弃。而禅修者应重视从饮食中培养淡泊无欲、简朴惜福的生活态度，饮食只不过是维持生命和医治饿病的药物，须常思来处不易，以感恩心受食。吃饭前，合掌称念「供养佛、供养法、供养僧，供养一切众生」，以增长恭敬、慈悲之心。另有五观：

　　l计功多少，量彼来处。

　　2忖己德行，全缺应供。

　　3防心离过，贪等为宗。

　　4正事良药，为疗形枯。

　　5为成道业，应受此食。

　　佛门的「食存五观」是正念受食的殊胜口诀，能常系念作意修持，则道业日增。

　　二十三、如何调睡眠？

　　睡眠为无明之相，覆盖心性，令心昏昧不清，不可放纵。「休息是为走更远的路」，适当的睡眠很重要，参禅打坐必须要有体力作后盾，废寝忘食有时会导致不良后果，功夫得力除外。

　　不可贪睡，贪睡则心神闇敝，增长愚痴，亦不宜刻意少睡，少睡则容易昏沉，无力坐禅。《佛遗教经》说：「无以睡眠因缘，令一生空过，无所得也。」阿那律尊者听佛陀说法时打瞌睡，被佛陀喝斥：「咄咄汝好睡，螺蛳蚌蛤类，一睡一千年，不闻佛名字。」心生惭愧，于是从此不睡，精进不懈，导致双眼失明，后来佛陀教以金刚照明三昧，而得天眼通，为佛弟子中，天眼第一。

　　佛言：「修行如调琴，琴弦太紧了，容易断掉；琴弦太松了，弹不出声音；要能不紧不松，才能弹出优美的曲调。」习禅者每日五或六小时睡眠是正常的；昼时若觉疲累，中午小睡三十分或四十分，也是应该的。

　　平时工作、读书之余，双眼闭目养神五分钟、十分钟是良好习惯。有人以为可以靠坐禅来提神养气，消除疲劳，这是对老参而言。对于初学者，常是一上座，没多久即出现昏沉现象，长久下去，易得禅病，影响身体姿势，有碍健康。应该在精神状况好的时候，再行坐禅，功夫才能得力。

　　佛陀教我们睡眠时，也应提起正念，所谓「勤修寤瑜伽」——睡前洗洗脚，睡时；「吉祥卧」右胁而卧，把左足迭在右足上，也叫做狮子卧法，非常有益于身心。睡眠时，应作光明想；修习纯熟了，连睡梦中也是一片光明。这就不会过分的昏沉；不但容易醒觉，也不会作梦；即使作梦也不起烦恼，能念佛、念法、念僧。等到将要睡熟时，要保持警觉；要求在睡梦中，仍然功夫不失。这样的睡眠习惯了，对身心的修养，最为有效。而且不会乱梦颠倒，也不会懒惰而贪睡眠的佚乐。所以，睡眠也是一种修持。

　　二十四、发心立愿与习禅的关系？

　　发心立愿，是禅修初学者的首要急务。如同一个人要做事之前要先立定志向、目标，志向目标确立，再精进做去，则大事自成。比如《勤发菩提心文》说：「入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。」这即是在阐明发心立愿的重要。

　　平时我们成家立业，要拟定理想、目标，凡做事、举办活动，也要订宗旨、拟办法等，这就是「愿」；愿是一股动力，一种真诚的发心，有了愿，就能产生力量，推动一个人，无怨无悔的做下去，不达目的绝不终止。成功的事业家依此，建立起自己的功德事业。诸佛菩萨也是因发愿，依愿行持，而得以成就庄严的佛国净土。譬如：

　　阿弥陀佛发四十八大愿

　　药师佛发十二大愿

　　地藏菩萨发「地狱不空，誓不成佛」之愿

　　普贤菩萨发十大愿

　　观音菩萨发三十二应化身「应以何身得度者，即现何身而为说法」之愿……

　　禅修者应学习菩萨的发心，依个人的能力、条件，在四弘誓愿的总愿中，别立个人的别愿。譬如我有力量，可以服务别人。我会写文章，可以著书立说，弘扬佛法。我会讲话，可以说法度入迷津。我有钱财，可以布施，扶穷济贫。我会看病，可以医治病患。我会画画，可以绘画，净化人心……等，只要心怀慈悲济世，任何能力都可利益人天。所以诸佛菩萨的愿力个个不同，唯一相同的，就是令众生远离痛苦的束缚 。

　　因此，禅修者在初发心时，应先检察有否发起利济众生的悲愿。是为众生而修行，还是为个人的名闻利养、为得到别人的恭敬称赞、为嫉妒别人比自己强、为了巩固势力控制别人、为了神通……等而修。古德云：「因地不真、果遭纡曲。」行者若知谨慎，则道业日增，反之则误入邪途，造作罪业，死堕恶道。可不慎乎!

　　二十五、坐禅时受到干扰应如何处理？

　　坐禅时，受到外来的干扰有几种：

　　1自修时：电话铃响，门铃叮咚叫，家人呼唤，开关门窗，走路、上下楼梯声，烹煮声，被不知者推了一下，马路传来的汽车喇叭声，广播叫贩声，狗吠声……等等干扰。

　　2共修时：维那或监香师父下的香板，邻单不经意碰触，同参发出的打嗝、放屁 、换腿声，……等。

　　面对如此众多的干扰，可从二方面处理：

　　1外在因缘：

　　(1)初学者，应选择安静的场所，以避免不必要的人事干扰。

　　(2)要与家人协调，在参修的时间内，希望他们成就你的修行，代为处理一切事务，及将声响减至最低。

　　2内在观念：

　　(1)应忏悔自己业障，为何修持过程，干扰重重，是自己宿业所感，不应生瞋恨责怪之心，反省后，须将禅修功德回向一切众生。

　　(2)视为助缘，古德言：「逆境来时顺境因」，应将种种干扰视为考验我们功夫的助缘，干扰来了，是为境所转？还是能转境界？

　　(3)不迎不拒，随他去!所谓「犹如木人看花鸟，何妨万物假围绕」来自它来，去任它去，如如不动。

　　(4)观「干扰」，当下观察干扰的「行相」，透视境界的「本质」，能知行相是因缘生灭的；会解本质是空无自性的，则所谓干扰，顿时成为修发智慧的助缘，此项修持观念极为切要!

　　总之，逃避干扰是消极行为，勇敢的面对境界才是积极的作法。《楞严经》言：「若能转物，则同如来。」能善用智慧转化，调伏妄念，自然不觉干扰存在。

　　二十六、业力与习禅的关系？

　　首先对「业」要有正确的认识；《俱舍光记》说：「造作为业。」凡是身所做的事，口所说的话，心所想的念，都叫做「业」。业是由意志力的造作所遗留的痕迹，以记忆的方式储存在阿赖耶识，累积多了即产生一股势力，称为「业力。」

　　行者在禅修路上，会不断发现业力的显露，其实「禅修」的本身即是宿世善业的感发。善业能帮助我们成就道业；恶业则会干扰我们禅修，种种障碍，即是所谓的「业障」。有累世造的业，亦有今世造的业，这些储存于八识田中的业种，在因缘相应时，会引发产生现在行为，现在行为造作的同时，又制造成为新的业种(记忆)，回熏八识田中，待来日因缘成熟，又引生现行，如是展转相资(业种与现行互为因缘)，轮回不息。若善种多，所形成的即是「良性循环」，而生生世世感报善乐之果，倘恶种多，所形成的即是「恶性循环」，而生生世世感报恶苦之果。所以经云：「纵使百千劫，所造业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」果报的现前是随各人的过去善恶习惯、业的轻重、意念的染净而感得的。

　　所以，禅修过程，若有「业障」现前，如身体的酸麻胀痛，心理的烦闷痛苦，皆应作「消业」想，如实的接受它、观察它、放下它，切勿因业力的显露，而起了瞋恨心，又种下了另一层的「业因」。如此循环不休，无有了期，则道业难成。

　　二十七、如何处理习禅所引发的业障？

　　1礼佛忏悔：「往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔。」忏悔过去的种种不是，发愿今后不再造。忏悔能令心性谦卑、柔和，涤浣污染的业种(记忆)，是成就定慧的前行。

　　2广结善缘：《盐喻经》有一譬：说一撮盐巴，放在一杯水里，暍了就会觉得很苦；如将这些盐巴投到湖泊里，则不会感到咸苦。盐巴如同我们的恶业，清水如同善业。假使我们平时的善业做得不多，有一点业障，就会感觉很苦。如果平时常做善事、动善念，善业多了，善的力量强，业障就没有因缘现前。业种要起现行，必须具备诸多因缘条件，只要一个因缘缺少了，结果就不会产生。因此我们必须多种善因，结善缘，凡能力所及之钱财、体力、语言、智能，皆应随缘布施给人。要常亲近道场共修，护持三宝，以广结善缘，自然能活得欢喜、快乐、自在。

　　3作观空性：龙树菩萨说：「因缘所生法，我说即是空…

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