..续本文上一页从犊子部出家的陈那，也有《取因施设论》。

　　总之，《般若经》所说的「受假」，正是《中论》所说的prajñapti-upādāya(因施设)。这一术语，是由犊子部系中来的。

　　五、《中论》的缘起是假名—受假施设 (p.239~p.241)

　　为了说明《中论》的缘起是假名—受假施设，所以分别的来说：

　　【(一) 部派对实有、假有的看法 26(p.239)】

　　佛的说法，以语句方便来表达，称为施设(假)，如《般若经》的方便假、教授假，那是佛教界所公认的。

　　对于所表示的内容，虽有「假名有」的，如五蕴和合名为我，枝叶等和合名为树，但总以为：「假必依实」，有实法存在──实法有。

　　如说一切有部，说蕴、处、界都是实有自性的。

　　《俱舍论》以为：蕴是假而处、界是实有的。

　　经部以为蕴、处是假而界是实有的。

　　这些上座部系的学派，都是成立实法有的。

　　大众部中，以说假为部名的说假部，立「十二处非真实」27。

　　一说部说：诸法但名无实。有没有立实法为所依，传说中没有明确的记录。

　　[Table]

　　【(二) 说一切有部的「三世实有」与经部的「现在实有，过未非实」(p.239~p.240)】

　　一切法从因缘生，从种种缘生，不从一因生，是佛教界所公认的。

　　说一切有部立「法性恒住」，「三世实有」，所以从因缘生，并非新生法体，法体是三世一如的。从缘生，只是众因缘力，法体与「生」相应，从未来来现在，名为生起而已。

　　如经部，说现在实有而过未非实，所以从缘生是：界—一一法的功能，在剎那剎那的现在相续中，以缘力而现起，为唯识宗种子生现行说的先驱。这样的因缘所生，都是别别自性有的28。

　　【(三)说一切有部与犊子系对「假名有」的见解29(p.240)】

　　假名有—施设有，部派间也有不同的见解。

　　如依五蕴而假名补特伽罗，依说一切有部，假有是无体的，所以说无我。

　　犊子部系以为：依五蕴而施设补特伽罗，是受假，不可说与蕴是一是异，「不可说我」是(受假)有的。如即蕴计我，或离蕴计我，那是没有的，所以说无我。

　　【(四) 假名在《般若经》、犊子系和《中论》所指涉的内容 (p.240)】

　　《般若经》立三假，着重于但名无实，名与实不相应，所以说：名字「不(在)内、不(在)外，不中间(住)」。30

　　约但名无实，「但以假名说」31，《中论》也采用这通泛的假施设(prajñapti)，但论到缘起说，一切依缘而有(而生、而无、而灭)。缘性与所生法，不可说一，不可说异。缘起法的不一不异，在时间中，就是不断不常。这与犊子部说的受施设，不可说一，不可说异，也不可说是常、是无常，有共通的意义。

　　不过犊子系〔的假名〕但约补特伽罗说，而《中论》约缘起一切说。

　　【(五) 龙树为何以「受假」来说明一切法如幻有(p.240~p.241)】

　　《大智度论》所释的《中本般若》──二万二千颂本，立三种假，约世俗法的层次不同而立，与其他《中本般若》不同。32龙树「空假中偈」的假名──受假，正是依此经本而来。

　　在种种假中，龙树不取「名假」，如一切是名假，容易误解，近于方广道人的一切法如空华。「名」是心想所安立的，也可能引向唯识说。后代有「唯名、唯表、唯假施设」的成语，唯表(vijñaptimātra)，玄奘就是译为「唯识」的。

　　龙树也不取「法假」，法假是各派所公认的，但依法施设，各部派终归于实有性，不能显示空义。

　　龙树特以「受假」来说明一切法有。依缘施设有，是如幻如化，假而有可闻可见的相用33，与空华那样的但名不同(犊子部系依蕴处等施设不可说我，与有部的假有不同，是不一不异，不常不断，而可说有不可说我的，古人称为「假有体家」34)。

　　受假—依缘施设(缘也是依缘的)，有缘起用而没有实自性，没有自性而有缘起用；一切如此，所以一切是即空即假的。龙树说「空假中」，以「受假」为一切假有的通义，成为《中论》的特色。

　　注解

　　^1 《空之探究》p.241，注1：《小品经》文，与玄奘所译 《大般若波罗蜜多经》〈第五分〉最相近，如卷556(大正8，865c~866b)。〈第四分〉也相近，已明说「但有假名」，如卷538，大正7，764a。《佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经》卷1，近于〈第四分〉，但说「无定无住」为：「而彼名字，无住处非无住处，无决定无不决定」(大正8，587c)，与现存梵本相同。这是参照《中本般若》(俗称《大品》)，「是字不住亦不不住」而有所增补；《摩诃般若波罗蜜经》卷3，大正8，234a。参阅《大般若波罗蜜多经》〈第二分〉卷409，大正7，47a。

　　^2参阅印顺法师《空之探究》，p.126；p.131。

　　^3 《摩诃般若波罗蜜经》卷2，大正8，231a3~5。参照《大般若波罗蜜多经》〈第二分〉卷406：「如是善现，若菩萨摩诃萨，若般若波罗蜜多，若此二名皆是假法，如是假法，不生不灭，唯假施设，不在内、不在外、不在两间，不可得故。复次善现，譬如过去、未来诸佛，唯有假名，如是名假不生不灭，唯假施设，谓为过去、未来诸佛，如是一切唯有假名。此诸假名，不在内、不在外、不在两间，不可得故。」(大正7，29c27~30a4)

　　^4 《摩诃般若波罗蜜经》卷2：「须菩提！譬如梦响影幻焰，佛所化皆是和合故有，但以名字说，是法及名字不生不灭，非内、非外、非中间住；般若波罗蜜、菩萨菩萨字亦如是。如是须菩提，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，名假施设、受假施设、法假施设，如是应当学。」(大正8，231a16~21)

　　^5

　　《大智度论》卷41：「菩萨应如是学三种波罗聂提：五众等法，是名法波罗聂提。五众因缘和合故名为众生，诸骨和合故名为头骨；如根、茎、枝、叶和合故名为树；是名受波罗聂提。用是名字，取二法相，说是二种，是为名字波罗聂提。

　　复次，众微尘法和合故，有麁法生；如微尘和合故有sF色，是名法波罗聂提，从法有法故。是sF法和合有名字生，如能照、能烧，有火名字生；名色有故为人，名色是法，人是假名，是为受波罗聂提；取色取名，故名为受。

　　多名字边，更有名字，如梁、椽、瓦等名字边，更有屋名字生；如树枝、树叶名字边，有树名生，是为名字波罗聂提。

　　行者先坏名字波罗聂提，到受波罗聂提；次破受波罗聂提，到法波罗聂提；破法波罗聂提，到诸法实相中。诸法实相，即是诸法及名字空般若波罗蜜。」(大正25，358b21~c8)

　　^6释厚观按：「受假」之梵语，似以upādāya-prajñapti为佳。

　　^7

　　A：姚秦 鸠摩罗什译《摩诃般若波罗蜜经》卷2，大正8，231a。

　　B：唐 玄奘译《大般若波罗蜜多经》〈初分〉卷11，大正5，58b。

　　C：唐 玄奘译《大般若波罗蜜多经》〈第二分〉卷406，大正7，30a。

　　D：西晋 无罗叉译《放光般若波罗蜜经》卷2，大正8，11c。

　　E：西晋 竺法护译《光赞般若波罗蜜经》卷2，大正8，163a。

　　F：唐 玄奘译《大般若波罗蜜多经》〈第三分〉卷482，大正7，448a。

　　^8参阅印顺法师《性空学探源》第三章，第二节〈实相与假名〉，p.152~p.158。

　　^9《阿毗达磨大毗婆沙论》卷9，大正27，42a24~26。

　　^10《阿毗达磨大毗婆沙论》卷9，大正27，42a29~b4。

　　^11 《大般若波罗蜜多经》卷482(第三分)：「复次善现，譬如内身，所有头、颈、肩、膊、手、臂、腹、背、胸、胁、腰、脊、髀、膝、[月+端]、胫、足等；皮、肉、骨、髓，唯有假名。如是名假，不生不灭，唯有等想施设言说。此诸假名，不在内、不在外、不在两间，不可得故。」(大正7，447c6~10)

　　^12 《法蕴足论》卷11：「苾刍当知！生缘老死，若佛出世，若不出世，如是缘起，法住、法界，一切如来自然通达，等觉、宣说、施设、建立、分别、开示，令其显了；谓生缘老死，如是乃至无明缘行，应知亦尔。此中所有法性、法定、法理、法趣，是真是实，是谛是如，非妄非虚，非倒非异，是名缘起。」(大正26，505a16~22)

　　^13《杂阿含经》卷13(335经)，大正2，92c20~21。

　　^14参阅《空之探究》第二章第二节〈胜义空与大空〉，p.82。

　　^15

　　《顺正理论》卷25引经：「如世尊说：有业有异熟，作者不可得，谓能舍此蕴及能续余蕴，唯除法假。」(大正29，485a)

　　《顺正理论》卷28：「佛于彼《胜义空经》说：此中法假，谓无明缘行，广说乃至生缘老死。」(大正29，498b29-c1)

　　^16《大智度论》卷41，大正25，358c5~ 8。

　　^17《中论》卷4：「众因缘生法，我说即是无(空)，亦为是假名，亦是中道义。」(大正30，33b11~12)

　　^18 《中论》〈青目释〉卷4：「众因缘生法，我说即是空。何以故？众缘具足和合而物生，是物属众因缘，故无自性，无自性故空；空亦复空，但为引导众生故，以假名说；离有无二边，故名为中道。是法无性，故不得言有；亦无空，故不得言无。若法有性相，则不待众缘而有；若不待众缘则无法，是故无有不空法。」(大正30，33b15~21)

　　^19《空之探究》第三章第八节〈空与一切法〉p.192：

　　空(性)相，是超越名、相、分别，不落对待，实是不可说的。如《摩诃般若经》卷17说：「一切法不可说，一切法不可说相即是空，是空不可说。」(大正8，345c)所以名为空相，也只是佛以方便假说而已。

　　^20参阅印顺法师《初期大期佛教之起源与开展》，p.727~p.729。

　　^21尊者山贤造，东晋僧伽提婆译《三法度论》卷2，大正25，24a29~b3。

　　^22印顺法师《说一切有部为主的论书与论师之研究》，p.458~p.460。

　　^23世友菩萨造，唐玄奘译《异部宗轮论》卷1，大正49，16c14~15。

　　^24《三弥底部论》(失译作者名)卷2 (大正32，466a28~b2)

　　^25 本龙树菩萨，释论分别明(清辨)菩萨，唐波罗颇蜜多罗译《般若灯论释》卷14：「自体无起，体无起者，如佛告大慧：我说一切法空，若言从缘生者，亦是空之异名。何以故？因施设故。世间出世间法，并是世谛所作，如是施设名字，即是中道。」(大正30，126b6~9)

　　^26 参阅印顺法师 (1)《性空学探源》， p.194~p.196。 (2)《初期大期佛教之起源与开展》，p.728。

　　^27 《异部宗轮论》卷1：「其说假部本宗同义：谓苦非蕴。十二处非真实。诸行相待，展转和合，假名为苦。无士夫用，无非时死，先业所得。业增长为因，有异熟果转。由福故得圣道，道不可修，道不可坏。余义多同大众部执。」(大正49，16a16~20)

　　^28 《摄大乘论》本卷上说：「此中依止阿赖耶识诸法生起，是名分别自性缘起。」(大正31，135a1~2)另参阅：印顺法师《性空学探源》，p.190~p.193。

　　^29参阅《性空学探源》，p.152~p.153。

　　^30 参见《摩诃般若波罗蜜经》卷2：「佛告须菩提：般若波罗蜜亦但有名字，名为般若波罗蜜；菩萨、菩萨字亦但有名字，是名字不在内，不在外，不在中间。」(大正8，230c6-9)

　　^31 《中论》卷4〈观如来品第22〉：「空则不可说，非空不可说，共不共叵说，但以假名说。」(大正30，30b22-23)

　　^32

　　A：姚秦 鸠摩罗什译《摩诃般若波罗蜜经》卷2：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，名假施设、受假施设、法假施设，如是应当学。」(大正8，231a 19-21)

　　B：唐 玄奘译《大般若波罗蜜多经》〈初分〉卷11「诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，于一切法名假、法假及教授假，应正修学。」(大正5，58b7-9)。

　　C：唐 玄奘译《大般若波罗蜜多经》〈第二分〉卷406：「诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，于一切法名假、法假及方便假应正修学。」(大正7，30a15-17)。

　　D：西晋 无罗叉译《放光般若经》卷2：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，当学字法、合法及权法数。」(大正8，11c8-9)

　　E：西晋 竺法护译《光赞经》卷2：「所谓菩萨摩诃萨般若波罗蜜，因缘合会而假虚号，所号善权、所号法皆假托耳，当作是学，行般若波罗蜜。」(大正8，163a10-12)

　　F：唐 玄奘译《大般若波罗蜜多经》〈第三分〉卷482：「诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，于一切法名假、法假应正修学。」(大正7，448a4-5)。

　　^33 《大智度论》卷6：「诸法相虽空，亦有分别可见、不可见。譬如幻化象马及种种诸物，虽知无实，然色可见，声可闻，与六情相对不相错乱。诸法亦如是，虽空，而可见、可闻，不相错乱。」(大正25，101 c18-22)

　　^34 吉藏撰《百论疏》卷中：「外云：诸分和合别有总身法异于诸分。如假有体家义，别有假体异于实体，亦如犊子四大和合别有眼法，五阴和合别有人法。故具在、分在破假身有体及犊子义。」(大正42，279a10-14)

《空之探究 第四章 第五节 假名──受假》全文阅读结束。