第四章_龙树──中道缘起与假名空性之统一

　　第六节 空性——无自性空(p.243～p.255)

　　一、缘起即空性(p.243)

　　《中论》〈观四谛品〉说：「众因缘生法，我说即是空」1。众因缘生法──缘起法，就是空──空性。「我说」，从前都解说为佛说，但原文是第一人称的多数，所以是「我等说」。缘起即是空性，是龙树那个时代，部分大乘学者所共说的。

　　二、声闻佛教与大乘佛教之对立与贯通(p.243～p.244)

　　【(一)声闻佛教与大乘佛教之对立】

　　上面说到，空在《般若经》中的主要意义，是涅槃、真如等异名。2

　　在上一章3中，说到与《般若经》相近的文殊法门，以缘起为此土──释迦佛说法的先要，而文殊所说，却是「依于胜义」，「但依法界」，「依于解脱」，表示了声闻与大乘的分化对立。

　　大乘说「一切皆空」，「一切皆如也」，「一切不出于法界」。

　　依佛声教而开展的，被称为声闻部派佛教，大抵是有为以外说无为，生死以外立涅槃。

　　所以形成严重的对立。

　　【(二)龙树阐发《阿含经》的缘起深义，善巧贯通声闻与大乘】

　　声闻法与大乘法的方便施设，当然有些差别，但也不应该那样的严重对立。

　　1、《阿含经》的缘起深义：生死与涅槃都依「缘起」而成立。

　　释迦佛在《阿含经》中，依中道说法，也就是依缘起说。

　　「此有故彼有，此生故彼生」，生死流转依缘起而集。

　　「此无故彼无，此灭故彼灭」，生死也依缘起而还灭。

　　依缘而集起，依缘而灭，生死与涅槃(涅槃，或说为空性、真如等)，都依缘起而施设成立。

　　2、《中论》的精要：将《般若经》的一切法空，安立于中道的缘起说，主张「缘起即空」

　　龙树尊重释迦的本教，将《般若》的「一切法空」，安立于中道的缘起说，而说：「众因缘生法[缘起]，我(等)说即是空」性。

　　缘起即空，所以说：「不离于生死，而别有涅槃」4。

　　同时，迷「即空的缘起」而生死集，悟「缘起即空」而生死灭；生死与涅槃，都依缘起而成立。

　　缘起即空，为龙树《中论》的精要所在。阐发《阿含经》中(依中道说)的缘起深义，善巧的贯通了声闻与大乘，为后代的学者所尊重。

　　三、依「无自性」明「缘起即空」(p.244～p.246)

　　缘起法即是空(性)，缘起法(也就是一切法)为什么即是空呢？

　　【(一)引论证】

　　1、如《回诤论》5说：

　　「若法依缘起，即说彼为空；若法依缘起，即说无自性」([颂•以下释])

　　「诸缘起法，即是空性。何以故？是无自性故。诸缘起法，其性非有，无自性故。……无自性故说为空」。

　　2、《中论》「青目释」也说：

　　「众缘具足和合而物生，是物属众因缘故无自性，无自性故空。」6

　　3、《大智度论》也一再说：

　　「若从因缘和合生，是法无自性；若无自性，即是空。」7

　　4、《中论》颂说：

　　(1)「如诸法自性，不在于缘中。」8

　　(2)「众缘中有(自)性，是事则不然。」9

　　(3)「阴合有如来，则无有自性。」10

　　(4)「汝若见诸法，决定有(自)性者，即为见诸法，无因亦无缘。11……

　　未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。」12

　　自性(svabhāva)，是「自有」自成的，与众缘和合而有，恰好相反。所以，凡是众缘有的，就没有自性；如说法有自性，那就不从缘生了。

　　一切是依因缘而有的，所以一切是无自性的；一切无自性，也就一切法无不是空了。

　　进一步说，由于一切法无自性空，所以一切依因缘而成立，「以有空义故，一切法得成」13，显示了龙树学的特色。

　　依「无自性」来阐明「缘起」与「空」的一致性，而《阿含经》的一切依缘起，《般若经》(等)的一切法皆空，得到了贯通，而达成「缘起即空」的定论。

　　【(二)从《阿含经》与《般若经》中「空之双关意义」谈「生死即涅槃」(p.245～p.246)】

　　说明龙树学的这一特色，还要从《阿含经》与《般若经》说起。

　　1、《阿含经》的「空」

　　(1)《阿含经》中，出家人在空静处修行，也就以空寂[静]来形容无取无着的解脱境地，所以「空诸欲」14，「贪空、瞋空、痴空」15。

　　(2)一方面，「空诸行」16，诸行是空的，无我我所。《经》17中说：色如聚沫，受如水泡，想如阳焰，行如芭蕉，识如幻事，是譬喻诸行空的。

　　空是无我无我所，在大众部中，就有解说为我空、法空了。18

　　所以，「空」，有空虚的意义，也有表示无着无累、解脱自在的意义。

　　2、《般若经》的「空」

　　「原始般若」，本是体悟甚深法相[性]的修行者，从证出教(不是从教义的探索而来)，直率地表示自悟的境地，用来化导信众，所以说：「以真法性为定量故」19。

　　在般若法门的开展中，空是表示甚深法性的一个名词。在一切法不生，一切法清净，一切法(远)离，一切法寂灭[静]，一切法空，一切法无所有，一切法不可得，一切法无所依，一切法不可思议……这一类词语中，「空」是更适合于即一切法而示如实相的。「空」在《般若经》中，广泛应用，终于成为《般若经》的特色。

　　般若法门是重实践的，直观一切法本空(空是同义异名之一)，但法流人间，闻思修习，应有善巧的施设。上一章20曾列表说明：

　　空，无所有，无生，远离，寂静等，是表示(悟入的)甚深法性的。

　　空，无所有，虚妄，不实等，是表示一般虚妄事相的。

　　空(与无所有)是通贯了「虚妄的一切法」与「一切法甚深相」的。

　　一切虚妄不实是缘起无自性(空)的，无自性空即涅槃空寂 21。

　　以无自性而明缘起即空，成为生死即涅槃，大乘深义最善巧的说明。22

　　【(三)「缘起」、「无自性」、「空」(p.246～p.247)】

　　1、有自性即非缘起，缘起则无自性

　　自性是自有的，所以依众缘和合而如此的，不能说有自性，有自性的就不从缘生。《中论》卷3说：

　　「众缘中有(自)性，是事则不然。性从众缘出，即名为作法。」23

　　「……性名为无作，不待异法成」。24

　　「若法实有性，后则不应(有变)异」。25

　　缘起，是佛教界所公认的，但一般以为：一一法是实有自性的，有自性法从因缘和合而生起。

　　依龙树学来说，这是自相矛盾的，有自性(自有)，那就不用从因缘生了。

　　从因缘生的，就是作法，所作法是不能说是自性有的。如实有自性，也就不可能有变异。

　　自性是不待他的，与他无关的自体；不可能变异，应该是常恒如此的：这与从缘所生法不合。

　　不待他、不变异的自性，是根源于与生俱来的无明。呈现于心识中的一切，直觉得确实如此──实在感，从来与我们的认识不分的。就是发觉到从因缘生，不实、变异等，也由于与生俱来的无知，总是推论为：内在的，微细的，是自性有，达到「假必依实」的结论。

　　2、《中论》彻底否定自性有，由于「空无自性」，所以依缘起而一切都能成立

　　依《中论》说：龙树彻底否定了自性有，成为无自性的，缘起即空的法门。

　　因为一切无自性，所以一切法空，依无自性而契入空性，空性即涅槃、寂静等异名。26

　　空，不是没有，举譬喻说，如虚空那样的无碍，空是不碍有的。由于空无自性，所以依缘起而一切──世出世法都能成立。反之，如一切不空，是自性有，那就不待因缘，一切法都不能成立了。

　　龙树明确的宣说：

　　(1)「以有空义故，一切法得成；若无空义者，一切则不成。」27

　　(2)「若人信于空，彼人信一切；若人不信空，彼不信一切。」28

　　这是依空以成立一切的。

　　空无自性，所以依缘而起一切，

　　因无自性空，所以即缘起而寂灭。

　　四、缘起与涅槃(p.247～p.248)

　　缘起即空，所以缘起所生即涅槃。

　　【(一)《阿含经》以「法界」等语词形容「缘起」】

　　《阿毗达磨法蕴足论》卷11(大正26，505a17~22)引经29说：

　　「若佛出世，若不出世，如是缘起法住、法界。一切如来自然通达，等觉、宣说、施设、建立、分别、开示，令其显了。……此中所有法性，法定，法理，法趣，是真，是实，是谛，是如，非妄，非虚，非倒，非异」。

　　(真)如，法界等，是形容缘起法的。

　　【(二)大乘《般若经》以「法界」等语词形容「涅槃」】

　　在大乘经中，真如有十二异名：「真如，法界，法性，不虚妄性，不变异性，平等性，离生性，法定，法住，实际，虚空界，不思议界」30

　　而真如、法界等，是被解说为涅槃异名的。31

　　【(三)龙树菩萨会通缘起即涅槃】

　　一般说，缘起是有为，涅槃是无为。32

　　佛法本以缘起法为宗，而《般若》等大乘佛法，却以真如、法界等为本；在解行上，形成严重的对立。

　　龙树一以贯之，出发于缘起──众因缘生法，但名无实，无自性故自性空。

　　于是缘起是即空(性、涅槃异名)的缘起，空性是不碍缘起的空性。

　　说缘起法性是如、法界，或说涅槃即如、法界，只是说明的方便不同，而实义是一致的。八不──空的缘起说，真是善巧极了！

　　五、龙树以「无自性空」，破斥部派佛教之「自性有」(p.248～p.249)

　　空，龙树以无自性来解明，固然是继承「中本般若…

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