第四章_龍樹──中道緣起與假名空性之統一

　　第六節 空性——無自性空(p.243～p.255)

　　一、緣起即空性(p.243)

　　《中論》〈觀四谛品〉說：「衆因緣生法，我說即是空」1。衆因緣生法──緣起法，就是空──空性。「我說」，從前都解說爲佛說，但原文是第一人稱的多數，所以是「我等說」。緣起即是空性，是龍樹那個時代，部分大乘學者所共說的。

　　二、聲聞佛教與大乘佛教之對立與貫通(p.243～p.244)

　　【(一)聲聞佛教與大乘佛教之對立】

　　上面說到，空在《般若經》中的主要意義，是涅槃、真如等異名。2

　　在上一章3中，說到與《般若經》相近的文殊法門，以緣起爲此土──釋迦佛說法的先要，而文殊所說，卻是「依于勝義」，「但依法界」，「依于解脫」，表示了聲聞與大乘的分化對立。

　　大乘說「一切皆空」，「一切皆如也」，「一切不出于法界」。

　　依佛聲教而開展的，被稱爲聲聞部派佛教，大抵是有爲以外說無爲，生死以外立涅槃。

　　所以形成嚴重的對立。

　　【(二)龍樹闡發《阿含經》的緣起深義，善巧貫通聲聞與大乘】

　　聲聞法與大乘法的方便施設，當然有些差別，但也不應該那樣的嚴重對立。

　　1、《阿含經》的緣起深義：生死與涅槃都依「緣起」而成立。

　　釋迦佛在《阿含經》中，依中道說法，也就是依緣起說。

　　「此有故彼有，此生故彼生」，生死流轉依緣起而集。

　　「此無故彼無，此滅故彼滅」，生死也依緣起而還滅。

　　依緣而集起，依緣而滅，生死與涅槃(涅槃，或說爲空性、真如等)，都依緣起而施設成立。

　　2、《中論》的精要：將《般若經》的一切法空，安立于中道的緣起說，主張「緣起即空」

　　龍樹尊重釋迦的本教，將《般若》的「一切法空」，安立于中道的緣起說，而說：「衆因緣生法[緣起]，我(等)說即是空」性。

　　緣起即空，所以說：「不離于生死，而別有涅槃」4。

　　同時，迷「即空的緣起」而生死集，悟「緣起即空」而生死滅；生死與涅槃，都依緣起而成立。

　　緣起即空，爲龍樹《中論》的精要所在。闡發《阿含經》中(依中道說)的緣起深義，善巧的貫通了聲聞與大乘，爲後代的學者所尊重。

　　叁、依「無自性」明「緣起即空」(p.244～p.246)

　　緣起法即是空(性)，緣起法(也就是一切法)爲什麼即是空呢？

　　【(一)引論證】

　　1、如《回诤論》5說：

　　「若法依緣起，即說彼爲空；若法依緣起，即說無自性」([頌•以下釋])

　　「諸緣起法，即是空性。何以故？是無自性故。諸緣起法，其性非有，無自性故。……無自性故說爲空」。

　　2、《中論》「青目釋」也說：

　　「衆緣具足和合而物生，是物屬衆因緣故無自性，無自性故空。」6

　　3、《大智度論》也一再說：

　　「若從因緣和合生，是法無自性；若無自性，即是空。」7

　　4、《中論》頌說：

　　(1)「如諸法自性，不在于緣中。」8

　　(2)「衆緣中有(自)性，是事則不然。」9

　　(3)「陰合有如來，則無有自性。」10

　　(4)「汝若見諸法，決定有(自)性者，即爲見諸法，無因亦無緣。11……

　　未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。」12

　　自性(svabhāva)，是「自有」自成的，與衆緣和合而有，恰好相反。所以，凡是衆緣有的，就沒有自性；如說法有自性，那就不從緣生了。

　　一切是依因緣而有的，所以一切是無自性的；一切無自性，也就一切法無不是空了。

　　進一步說，由于一切法無自性空，所以一切依因緣而成立，「以有空義故，一切法得成」13，顯示了龍樹學的特色。

　　依「無自性」來闡明「緣起」與「空」的一致性，而《阿含經》的一切依緣起，《般若經》(等)的一切法皆空，得到了貫通，而達成「緣起即空」的定論。

　　【(二)從《阿含經》與《般若經》中「空之雙關意義」談「生死即涅槃」(p.245～p.246)】

　　說明龍樹學的這一特色，還要從《阿含經》與《般若經》說起。

　　1、《阿含經》的「空」

　　(1)《阿含經》中，出家人在空靜處修行，也就以空寂[靜]來形容無取無著的解脫境地，所以「空諸欲」14，「貪空、瞋空、癡空」15。

　　(2)一方面，「空諸行」16，諸行是空的，無我我所。《經》17中說：色如聚沫，受如水泡，想如陽焰，行如芭蕉，識如幻事，是譬喻諸行空的。

　　空是無我無我所，在大衆部中，就有解說爲我空、法空了。18

　　所以，「空」，有空虛的意義，也有表示無著無累、解脫自在的意義。

　　2、《般若經》的「空」

　　「原始般若」，本是體悟甚深法相[性]的修行者，從證出教(不是從教義的探索而來)，直率地表示自悟的境地，用來化導信衆，所以說：「以真法性爲定量故」19。

　　在般若法門的開展中，空是表示甚深法性的一個名詞。在一切法不生，一切法清淨，一切法(遠)離，一切法寂滅[靜]，一切法空，一切法無所有，一切法不可得，一切法無所依，一切法不可思議……這一類詞語中，「空」是更適合于即一切法而示如實相的。「空」在《般若經》中，廣泛應用，終于成爲《般若經》的特色。

　　般若法門是重實踐的，直觀一切法本空(空是同義異名之一)，但法流人間，聞思修習，應有善巧的施設。上一章20曾列表說明：

　　空，無所有，無生，遠離，寂靜等，是表示(悟入的)甚深法性的。

　　空，無所有，虛妄，不實等，是表示一般虛妄事相的。

　　空(與無所有)是通貫了「虛妄的一切法」與「一切法甚深相」的。

　　一切虛妄不實是緣起無自性(空)的，無自性空即涅槃空寂 21。

　　以無自性而明緣起即空，成爲生死即涅槃，大乘深義最善巧的說明。22

　　【(叁)「緣起」、「無自性」、「空」(p.246～p.247)】

　　1、有自性即非緣起，緣起則無自性

　　自性是自有的，所以依衆緣和合而如此的，不能說有自性，有自性的就不從緣生。《中論》卷3說：

　　「衆緣中有(自)性，是事則不然。性從衆緣出，即名爲作法。」23

　　「……性名爲無作，不待異法成」。24

　　「若法實有性，後則不應(有變)異」。25

　　緣起，是佛教界所公認的，但一般以爲：一一法是實有自性的，有自性法從因緣和合而生起。

　　依龍樹學來說，這是自相矛盾的，有自性(自有)，那就不用從因緣生了。

　　從因緣生的，就是作法，所作法是不能說是自性有的。如實有自性，也就不可能有變異。

　　自性是不待他的，與他無關的自體；不可能變異，應該是常恒如此的：這與從緣所生法不合。

　　不待他、不變異的自性，是根源于與生俱來的無明。呈現于心識中的一切，直覺得確實如此──實在感，從來與我們的認識不分的。就是發覺到從因緣生，不實、變異等，也由于與生俱來的無知，總是推論爲：內在的，微細的，是自性有，達到「假必依實」的結論。

　　2、《中論》徹底否定自性有，由于「空無自性」，所以依緣起而一切都能成立

　　依《中論》說：龍樹徹底否定了自性有，成爲無自性的，緣起即空的法門。

　　因爲一切無自性，所以一切法空，依無自性而契入空性，空性即涅槃、寂靜等異名。26

　　空，不是沒有，舉譬喻說，如虛空那樣的無礙，空是不礙有的。由于空無自性，所以依緣起而一切──世出世法都能成立。反之，如一切不空，是自性有，那就不待因緣，一切法都不能成立了。

　　龍樹明確的宣說：

　　(1)「以有空義故，一切法得成；若無空義者，一切則不成。」27

　　(2)「若人信于空，彼人信一切；若人不信空，彼不信一切。」28

　　這是依空以成立一切的。

　　空無自性，所以依緣而起一切，

　　因無自性空，所以即緣起而寂滅。

　　四、緣起與涅槃(p.247～p.248)

　　緣起即空，所以緣起所生即涅槃。

　　【(一)《阿含經》以「法界」等語詞形容「緣起」】

　　《阿毗達磨法蘊足論》卷11(大正26，505a17~22)引經29說：

　　「若佛出世，若不出世，如是緣起法住、法界。一切如來自然通達，等覺、宣說、施設、建立、分別、開示，令其顯了。……此中所有法性，法定，法理，法趣，是真，是實，是谛，是如，非妄，非虛，非倒，非異」。

　　(真)如，法界等，是形容緣起法的。

　　【(二)大乘《般若經》以「法界」等語詞形容「涅槃」】

　　在大乘經中，真如有十二異名：「真如，法界，法性，不虛妄性，不變異性，平等性，離生性，法定，法住，實際，虛空界，不思議界」30

　　而真如、法界等，是被解說爲涅槃異名的。31

　　【(叁)龍樹菩薩會通緣起即涅槃】

　　一般說，緣起是有爲，涅槃是無爲。32

　　佛法本以緣起法爲宗，而《般若》等大乘佛法，卻以真如、法界等爲本；在解行上，形成嚴重的對立。

　　龍樹一以貫之，出發于緣起──衆因緣生法，但名無實，無自性故自性空。

　　于是緣起是即空(性、涅槃異名)的緣起，空性是不礙緣起的空性。

　　說緣起法性是如、法界，或說涅槃即如、法界，只是說明的方便不同，而實義是一致的。八不──空的緣起說，真是善巧極了！

　　五、龍樹以「無自性空」，破斥部派佛教之「自性有」(p.248～p.249)

　　空，龍樹以無自性來解明，固然是繼承「中本般若…

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