《学佛的基本认识》

　　第一章　佛法的特质

　　第一节　佛陀之所以为佛陀

　　人间的佛陀

　　佛陀到底是修了什么，体证了什么而成为佛陀的？历史上的释迦牟尼佛，又经历了怎样的修学过程？其中的关键内容又是什么？从这些问题切入，开始逐步地探索，对有意了解佛教核心教义的人，或者有心进一步学佛的朋友，都将会很有帮助。

　　释迦牟尼佛已经入灭超过二千三百年了[1]，我们是不可能再向佛陀当面澄清这些问题了。不过，当时曾经跟随在释迦牟尼佛身边学习的学生，以及这些学生的学生，记录了他们的听闻，留下了许多宝贵的资料，提供了我们相当有价值的参考。这些流传下来的资料，就是为数众多的佛教经典，而其中的《阿含经》[2]，已经被证实为现存最早的佛典，尤其值得珍惜与重视。倘若我们要对佛陀与佛法有如实地了解，就不能轻忽了这一部分的资料。

　　在进入探究佛陀成佛前修学内容之前，有必要先确认释迦牟尼佛，到底是传说的神话人物？还是历史上真实出现过的人？这是因为「神格」与「人格」的差异，会对我们了解与学习方向的把握，有所不同的缘故。如果是神，那么人与神关系建立的这一个方向，就必须多加考量；如果是人，那么，以同是人类的经验与实践这个方向，就显得十分重要。从佛教经典的记载上来看，释迦牟尼佛曾说：「我也是人，父亲名叫真净，母亲名叫摩耶，出生王族。」[3]很明确地向波斯匿王[4]表明自己是人类。再从近代考古发掘出来的资料来看，西元一八九八年一月，法国人匹沛(W. C.Peppe)，在北纬二十七度三十七分，东经八十三度八分，也就是在今天尼泊尔南部边境的毕波罗瓦(Pi^pra^va^)地方，掘得释迦族所供奉的释迦牟尼佛部分遗骨[5]。西元一八五一年，亚力山大康宁汉(Alexander Cunningham)，在中印度波帕尔(Bhopal)地方的桑淇山(Sanchi)宝塔群内，也发现了尊者舍利弗和尊者目揵连的遗骨[6]。而这两位尊者，正是佛教经典中，经常出现的圣者，也是释迦牟尼佛座下最重要的两位学生。一八三七年，普林斯(Prinsep)终于解读出自西元一三五六年以来，陆续出土的阿育王刻文[7]，佐证了佛教早期典籍的一些记载，也确认了岚毗尼园，即现今尼泊尔德拉区Tarai地方，为佛陀的诞生地。历史上为父母所生的释迦牟尼佛，可以说在近代已经被充分的证实了。即人成佛的释迦牟尼，成为「所有的佛，都在人间修成」[8]这个经典记载古老说法的最佳典范。

　　释迦牟尼佛的可靠生平

　　释迦牟尼佛在成佛之前，人们称他为悉达多太子，这是因为他的父亲是迦毗罗卫国的统治者。当时，他处在两种文明交错激发的时代：属于雅利安人[9]传统的、西方的、《吠陀》祭祀信仰的婆罗门文化[10]，以及非雅利安民族革新的、东方的、《奥义书》理性思辨的剎帝利文化[11]。不同文化的激荡，成就了一个思想自由，朝气蓬勃，有利于探索人生真义的环境。悉达多太子生长在皇室中，生活富裕，自幼在宫中学习传统的婆罗门文艺和武技，为王位的继承而准备。十六岁时，与耶输陀罗公主结婚，后生得一子，名罗[目+侯]罗。然而，受到当时探求人生真义，寻求解脱风潮[12]的影响下，于二十九岁时，舍弃富裕的生活，离开皇宫，选择了出家求道的沙门[13]修行生活。

　　释迦牟尼佛的修学历程

　　修行生活的第一阶段，是禅定的修习。禅定是当时东方非雅利安民族的文化特色，与苦行一样，是当时沙门修行者的主流风潮。离开皇宫以后的悉达多，先后跟随了两位老师，很快地修到禅定的最高境界，但仍然不觉解脱[14]。于是，转而进入苦行林，以断食、少食、闭气、睡钉床、倒立、日曝、坐冰、……等等方式修苦行，寻求涅槃解脱。六年过去了，悉达多仍然没有能从中得到解脱[15]。禅定与苦行都失败了，不与涅槃解脱直接相关。三十五岁那年，悉达多放弃了苦行，重新恢复正常饮食，调养了身体，来到尼连禅河畔的菩提树下，回到身、心观察的理性思惟，专精禅思。这次终于找到了正确的方向，有了决定性的突破。当他从菩提树下起来时，就是后人尊称的释迦牟尼佛了。

　　到底菩提树下，释迦牟尼佛修证的内容是什么？依经典与律典上的记载[16]，和过去诸佛一样，释迦牟尼佛从人生的苦迫开始观察思惟：人的老病死，忧悲恼苦是怎么产生的？就这样一路追查下去，经逆向探索，顺向求证，确认了有情[17]生命流转的展现，都不离「此有故彼有，此生故彼生」的缘起法则，同时也了悟了什么是生死流转的推动力，进而体证了「此无故彼无，此灭故彼灭」的止息，也就是从生命缘起的观察中，体证了苦、集、灭、道。而所谓真正的止息，是生死流转动力的止息。推动生死的力量止息了，在这一生结束后，就不会再有下一辈子的生与死，而在当下以及往后的任何时刻里，一切忧悲恼苦都止息了，这就是解脱，就是涅槃。

　　引导悉达多成就解脱的，就是「缘起法」。经上说，过去诸佛，同样地也都经由这样的观察与亲身经验而成就，一方面表示了佛佛的平等，另一方面，也表示了这缘起法具有稳定的再现性、必然性、不变性、普遍性与真实性，是不论有没有被发现，都一直存在那儿的真理[18]。

　　缘起法的理则与内容

　　缘起法的理则，就是「此有故彼有，此生故彼生」；「此无故彼无，此灭故彼灭」。表示了一切的存在，都需要因缘的聚集，是条件的存在。反过来看，因缘消散，条件不再俱足了，就不会存在。也就是说，不会有那种「独一创始的」、「永恒不变的」、「真实坚固的」东西；不会有创造宇宙的主宰神；不会有万物起源的第一因；也没有永恒不变性质的真我。从时间前后的关系来看，只是不断变化的「相似相续」，从自他的关系来看，存在着高度依赖的「辗转相依」。这样的真理，普遍适用于万事万物，没有例外。不过，释迦牟尼佛在菩提树下专注的范围，是与我们身心相关的活动与反应，目标是要彻底地解决这处处缺陷、不圆满的苦迫[19]人生，而不在于其他宇宙环境、物质器具的种种。

　　人生的忧悲恼苦，总在这生老病死中。生老病死，从比较长时段的宏观角度来说，可以是指我们的出生、成长、衰老、死亡[20]，这一部分，我们留待〈生从何来死往何去〉一节中讨论。从比较短时段的微观角度来看，也可以指眼前一个身、心反应经验的升起、变化、消失[21]。为何会出生？为何会生起？生的推动力量是什么？是一种蓄积力量的成熟，佛典中将之称为「有」。这种称为「有」的积蓄力量，与过去行为、习惯留下来的潜力，也就是《奥义书》以来所说的「业」，有很密切的关连。例如，发生开口骂人了之前，先有一种骂人的冲动；一种驱使力量蓄积成熟。一旦这种力量蓄积成熟时，即使想阻止也来不及。而这种冲动，不离过去经验与习惯的滋长，也就是俗称的「业力」影响。骂人的「生」是如此，生命的诞生，也是这样的模式，所以说：「有缘生」。

　　为何会「有」？有的原因在哪里？是因为升起想要完成它的拥有感，佛典中称为「取」，我们常说的「执取」、「抓取」，就是这样的意思。怎么会有这种拥有感？是因为爱！顺自己意思的爱，引发正面的占有冲动。相反的，违逆自己意思的爱，是爱自己所爱而排斥这个违逆，爱此因而恨彼。爱与恨，实在是一体的两面，不同角度的展现。爱此恨彼的结果，引发负面排斥的冲动，也还是一种「完成排斥」的执取(拥有感)，所以说：「爱缘取，取缘有」。

　　爱从何来？爱是来自于内心的感受，简称为「受」。感受的种类，可以有好多种分法，最常用的，就是苦受、乐受、不苦不乐受三种[22]。苦、乐的感受，当然是从自我为中心出发的反应，合我意的(顺我)，当然是乐的感受，不合我意的(逆我)，就成了苦的感受。不苦不乐的感受，可能是浑然不觉的不清不楚，也可能是已经离开了自我中心衡量的平静。

　　怎么会有感受的生成？是因为有眼、耳、鼻、舌、身、意的六根，触对色、声、香、味、触、法等六境的身心反应。六根的前五根，是我们的感觉器官，有看、听、闻、尝、触觉的功能[23]，意根除了统摄这些功能外，还负责统摄心中内在的感受、思考、意向功能。所以当我们的六根触对六境，当然不只是接触而已，我们会从这些接触中，依着过去累积的经验与记忆，了解、认识这些境界，然后这个新完成的认知，即刻又转入累积的经验记忆之中，成为下一次认识境界的比对参考。从接触境界，到认知境界，合称为「触」。我们认知了境界，是指这个境界对自己有了一定的意义，就会接续到合不合我意的评量，苦、乐、不苦不乐的感受就依此而升起。所以，爱的形成是因为有感受，感受的升起是因为有「触」，触的生成，是因为有六根的触对六境。从认识境界来说，六根为六个身、心交感活动发生的处所，所以，佛典中也称之为「六处」。又因为是长在身上的，是内在的，所以也有称为「六内入处」的。以人类的常态来看，是六根具足的，而其它的有情，就不一定了，所以，有时也只泛称为「处」。这就是：「六处缘触，触缘受，受缘爱」。

　　为什么会有「处」？当然是因为有生理与心理的身心和合。身心的和合，可以细分为色、受、想、行、识等五大类的聚集，简称为「五蕴」。其中，色就是指物质上的生理构造，而受、想、行、识是心理活动的分类，佛典上也统称为「名」[24]，所以，就以「名色」来表示有心理反应、精神作用的生命个体。这样的生命个体，不论是一个新的和合形成，亦或是目前身、心的运作，都深深地依赖着「识」。…

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