《學佛的基本認識》

　　第一章　佛法的特質

　　第一節　佛陀之所以爲佛陀

　　人間的佛陀

　　佛陀到底是修了什麼，體證了什麼而成爲佛陀的？曆史上的釋迦牟尼佛，又經曆了怎樣的修學過程？其中的關鍵內容又是什麼？從這些問題切入，開始逐步地探索，對有意了解佛教核心教義的人，或者有心進一步學佛的朋友，都將會很有幫助。

　　釋迦牟尼佛已經入滅超過二千叁百年了[1]，我們是不可能再向佛陀當面澄清這些問題了。不過，當時曾經跟隨在釋迦牟尼佛身邊學習的學生，以及這些學生的學生，記錄了他們的聽聞，留下了許多寶貴的資料，提供了我們相當有價值的參考。這些流傳下來的資料，就是爲數衆多的佛教經典，而其中的《阿含經》[2]，已經被證實爲現存最早的佛典，尤其值得珍惜與重視。倘若我們要對佛陀與佛法有如實地了解，就不能輕忽了這一部分的資料。

　　在進入探究佛陀成佛前修學內容之前，有必要先確認釋迦牟尼佛，到底是傳說的神話人物？還是曆史上真實出現過的人？這是因爲「神格」與「人格」的差異，會對我們了解與學習方向的把握，有所不同的緣故。如果是神，那麼人與神關系建立的這一個方向，就必須多加考量；如果是人，那麼，以同是人類的經驗與實踐這個方向，就顯得十分重要。從佛教經典的記載上來看，釋迦牟尼佛曾說：「我也是人，父親名叫真淨，母親名叫摩耶，出生王族。」[3]很明確地向波斯匿王[4]表明自己是人類。再從近代考古發掘出來的資料來看，西元一八九八年一月，法國人匹沛(W. C.Peppe)，在北緯二十七度叁十七分，東經八十叁度八分，也就是在今天尼泊爾南部邊境的畢波羅瓦(Pi^pra^va^)地方，掘得釋迦族所供奉的釋迦牟尼佛部分遺骨[5]。西元一八五一年，亞力山大康甯漢(Alexander Cunningham)，在中印度波帕爾(Bhopal)地方的桑淇山(Sanchi)寶塔群內，也發現了尊者舍利弗和尊者目揵連的遺骨[6]。而這兩位尊者，正是佛教經典中，經常出現的聖者，也是釋迦牟尼佛座下最重要的兩位學生。一八叁七年，普林斯(Prinsep)終于解讀出自西元一叁五六年以來，陸續出土的阿育王刻文[7]，佐證了佛教早期典籍的一些記載，也確認了岚毗尼園，即現今尼泊爾德拉區Tarai地方，爲佛陀的誕生地。曆史上爲父母所生的釋迦牟尼佛，可以說在近代已經被充分的證實了。即人成佛的釋迦牟尼，成爲「所有的佛，都在人間修成」[8]這個經典記載古老說法的最佳典範。

　　釋迦牟尼佛的可靠生平

　　釋迦牟尼佛在成佛之前，人們稱他爲悉達多太子，這是因爲他的父親是迦毗羅衛國的統治者。當時，他處在兩種文明交錯激發的時代：屬于雅利安人[9]傳統的、西方的、《吠陀》祭祀信仰的婆羅門文化[10]，以及非雅利安民族革新的、東方的、《奧義書》理性思辨的剎帝利文化[11]。不同文化的激蕩，成就了一個思想自由，朝氣蓬勃，有利于探索人生真義的環境。悉達多太子生長在皇室中，生活富裕，自幼在宮中學習傳統的婆羅門文藝和武技，爲王位的繼承而准備。十六歲時，與耶輸陀羅公主結婚，後生得一子，名羅[目+侯]羅。然而，受到當時探求人生真義，尋求解脫風潮[12]的影響下，于二十九歲時，舍棄富裕的生活，離開皇宮，選擇了出家求道的沙門[13]修行生活。

　　釋迦牟尼佛的修學曆程

　　修行生活的第一階段，是禅定的修習。禅定是當時東方非雅利安民族的文化特色，與苦行一樣，是當時沙門修行者的主流風潮。離開皇宮以後的悉達多，先後跟隨了兩位老師，很快地修到禅定的最高境界，但仍然不覺解脫[14]。于是，轉而進入苦行林，以斷食、少食、閉氣、睡釘床、倒立、日曝、坐冰、……等等方式修苦行，尋求涅槃解脫。六年過去了，悉達多仍然沒有能從中得到解脫[15]。禅定與苦行都失敗了，不與涅槃解脫直接相關。叁十五歲那年，悉達多放棄了苦行，重新恢複正常飲食，調養了身體，來到尼連禅河畔的菩提樹下，回到身、心觀察的理性思惟，專精禅思。這次終于找到了正確的方向，有了決定性的突破。當他從菩提樹下起來時，就是後人尊稱的釋迦牟尼佛了。

　　到底菩提樹下，釋迦牟尼佛修證的內容是什麼？依經典與律典上的記載[16]，和過去諸佛一樣，釋迦牟尼佛從人生的苦迫開始觀察思惟：人的老病死，憂悲惱苦是怎麼産生的？就這樣一路追查下去，經逆向探索，順向求證，確認了有情[17]生命流轉的展現，都不離「此有故彼有，此生故彼生」的緣起法則，同時也了悟了什麼是生死流轉的推動力，進而體證了「此無故彼無，此滅故彼滅」的止息，也就是從生命緣起的觀察中，體證了苦、集、滅、道。而所謂真正的止息，是生死流轉動力的止息。推動生死的力量止息了，在這一生結束後，就不會再有下一輩子的生與死，而在當下以及往後的任何時刻裏，一切憂悲惱苦都止息了，這就是解脫，就是涅槃。

　　引導悉達多成就解脫的，就是「緣起法」。經上說，過去諸佛，同樣地也都經由這樣的觀察與親身經驗而成就，一方面表示了佛佛的平等，另一方面，也表示了這緣起法具有穩定的再現性、必然性、不變性、普遍性與真實性，是不論有沒有被發現，都一直存在那兒的真理[18]。

　　緣起法的理則與內容

　　緣起法的理則，就是「此有故彼有，此生故彼生」；「此無故彼無，此滅故彼滅」。表示了一切的存在，都需要因緣的聚集，是條件的存在。反過來看，因緣消散，條件不再俱足了，就不會存在。也就是說，不會有那種「獨一創始的」、「永恒不變的」、「真實堅固的」東西；不會有創造宇宙的主宰神；不會有萬物起源的第一因；也沒有永恒不變性質的真我。從時間前後的關系來看，只是不斷變化的「相似相續」，從自他的關系來看，存在著高度依賴的「輾轉相依」。這樣的真理，普遍適用于萬事萬物，沒有例外。不過，釋迦牟尼佛在菩提樹下專注的範圍，是與我們身心相關的活動與反應，目標是要徹底地解決這處處缺陷、不圓滿的苦迫[19]人生，而不在于其他宇宙環境、物質器具的種種。

　　人生的憂悲惱苦，總在這生老病死中。生老病死，從比較長時段的宏觀角度來說，可以是指我們的出生、成長、衰老、死亡[20]，這一部分，我們留待〈生從何來死往何去〉一節中討論。從比較短時段的微觀角度來看，也可以指眼前一個身、心反應經驗的升起、變化、消失[21]。爲何會出生？爲何會生起？生的推動力量是什麼？是一種蓄積力量的成熟，佛典中將之稱爲「有」。這種稱爲「有」的積蓄力量，與過去行爲、習慣留下來的潛力，也就是《奧義書》以來所說的「業」，有很密切的關連。例如，發生開口罵人了之前，先有一種罵人的沖動；一種驅使力量蓄積成熟。一旦這種力量蓄積成熟時，即使想阻止也來不及。而這種沖動，不離過去經驗與習慣的滋長，也就是俗稱的「業力」影響。罵人的「生」是如此，生命的誕生，也是這樣的模式，所以說：「有緣生」。

　　爲何會「有」？有的原因在哪裏？是因爲升起想要完成它的擁有感，佛典中稱爲「取」，我們常說的「執取」、「抓取」，就是這樣的意思。怎麼會有這種擁有感？是因爲愛！順自己意思的愛，引發正面的占有沖動。相反的，違逆自己意思的愛，是愛自己所愛而排斥這個違逆，愛此因而恨彼。愛與恨，實在是一體的兩面，不同角度的展現。愛此恨彼的結果，引發負面排斥的沖動，也還是一種「完成排斥」的執取(擁有感)，所以說：「愛緣取，取緣有」。

　　愛從何來？愛是來自于內心的感受，簡稱爲「受」。感受的種類，可以有好多種分法，最常用的，就是苦受、樂受、不苦不樂受叁種[22]。苦、樂的感受，當然是從自我爲中心出發的反應，合我意的(順我)，當然是樂的感受，不合我意的(逆我)，就成了苦的感受。不苦不樂的感受，可能是渾然不覺的不清不楚，也可能是已經離開了自我中心衡量的平靜。

　　怎麼會有感受的生成？是因爲有眼、耳、鼻、舌、身、意的六根，觸對色、聲、香、味、觸、法等六境的身心反應。六根的前五根，是我們的感覺器官，有看、聽、聞、嘗、觸覺的功能[23]，意根除了統攝這些功能外，還負責統攝心中內在的感受、思考、意向功能。所以當我們的六根觸對六境，當然不只是接觸而已，我們會從這些接觸中，依著過去累積的經驗與記憶，了解、認識這些境界，然後這個新完成的認知，即刻又轉入累積的經驗記憶之中，成爲下一次認識境界的比對參考。從接觸境界，到認知境界，合稱爲「觸」。我們認知了境界，是指這個境界對自己有了一定的意義，就會接續到合不合我意的評量，苦、樂、不苦不樂的感受就依此而升起。所以，愛的形成是因爲有感受，感受的升起是因爲有「觸」，觸的生成，是因爲有六根的觸對六境。從認識境界來說，六根爲六個身、心交感活動發生的處所，所以，佛典中也稱之爲「六處」。又因爲是長在身上的，是內在的，所以也有稱爲「六內入處」的。以人類的常態來看，是六根具足的，而其它的有情，就不一定了，所以，有時也只泛稱爲「處」。這就是：「六處緣觸，觸緣受，受緣愛」。

　　爲什麼會有「處」？當然是因爲有生理與心理的身心和合。身心的和合，可以細分爲色、受、想、行、識等五大類的聚集，簡稱爲「五蘊」。其中，色就是指物質上的生理構造，而受、想、行、識是心理活動的分類，佛典上也統稱爲「名」[24]，所以，就以「名色」來表示有心理反應、精神作用的生命個體。這樣的生命個體，不論是一個新的和合形成，亦或是目前身、心的運作，都深深地依賴著「識」。…

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