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那时，有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。
当时，那位天子诵偈问佛陀说：
「是什么隐覆这世间？是什么系缚这世间？
是什么忆持着众生？是什么建立众生幢？」
当时，世尊诵偈答说：
「是无明隐覆这世间，爱结系缚着众生，
无明隐覆忆持着众生，我慢建立众生幢。」
当时，那位天子就又诵偈问佛陀说：
「什么人没有覆盖呢？又是什么人没有爱结的系缚呢？
什么人已出离隐覆呢？什么人不会建立我慢幢呢？」
当时，世尊就诵偈答说：
「如来成就等正觉，具有正智而心灵得到完善的解脱，
他不会被无明所覆盖，也没有爱结的系缚，
已超出于隐覆，摧灭了我慢之幢。」
那时，那位天子又诵偈说：
「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅槃，
您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。」
当时，那位天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。
第一二二五经注释：
１、谁忆于众生：别译杂阿含经卷十二第二六经此处作「何谁污众生」。
２、隐覆忆众生：别译杂阿含经此处作「瞋污染众生」。
３、慢幢：慢心高举，如幢之高耸也。幢，音ㄔㄨㄤˊ，佛前所建之旌旗类。
一二二六、本经叙说佛陀为一天子讲说致安乐之道，以及财物、味、寿之最胜者。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。
当时，那位天子诵偈问佛陀说：
「一个人所有财物中，什么是最殊胜的呢？
要修习什么善行，才能招致安乐呢？
各种滋味中，什么是最殊胜的滋味呢？
一切众生中，什么是最殊胜的寿命呢？」
当时，世尊诵偈答说：
「清净的信乐心，这就叫做人们最殊胜的财物。
修行正法，就能招来安乐的果报。
真实的妙语，这就是最殊胜的滋味。
贤圣的智慧之命，就是最殊胜的寿命。」
那时，那位天子又诵偈说：
「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅槃，
您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。」
当时，那位天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。
第一二二六经注释：
１、「何等为上士，所有资财物」：别译杂阿含经卷十二第二七经作「人财何者胜」汉译南传大藏经相对经文此处作「人于此世间，何为最胜富？」
２、「真谛之妙说，是则味之上」：别译杂阿含经此处作「于诸滋味中，实语为第一。」汉译南传大藏经相对经文此处作「真实乃果实，是最上美味。」
一二二七、本经叙说佛陀告诉一天子，比丘应以信为己伴，以智慧教人，爱乐涅槃断结缚。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。
当时，那位天子诵偈问说：
「什么是比丘自己的第二伴侣呢？
什么是比丘应随顺教授于人的呢？
比丘应在于何处游心而自娱乐，
而且在那里游乐后，便能断除一切的结缚呢？」
当时，世尊诵偈答说：
「正信就是自己的第二伴侣，智慧就是所应教授于人的，
涅槃就是所应善乐之处，比丘便能断除一切的结缚。」
那时，那位天子又诵偈说：
「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅槃，
您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。」
当时，那位天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。
第一二二七经注释：
１、「云何为比丘……能断诸结缚」：汉译南传大藏经相对经文此偈作「何者为人伴？又以何教人？又爱乐何物，人脱众苦恼？」
２、「信为同己二……比丘断结缚」：汉译南传大藏经相对经文此偈作「信为人之伴，智慧以教人；爱乐涅槃者，人脱众苦恼。」
一二二八、本经叙说佛陀告诉一天子，持正戒使人善老，应建立净信，智慧是珍宝，盗贼不能夺功德。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。
当时，那位天子诵偈问佛陀说：
「怎样能使我们守善到老呢？什么是所应善于建立的呢？
什么是人们的珍宝呢？什么是盗贼所不能夺走的呢？」
当时，世尊诵偈答说：
「持正戒能使人守善到老，应善于建立净信，
智慧就是人们的珍宝，所修作的功德，盗贼是无法夺走的。」
那时，那位天子又诵偈说：
「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅槃，
您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。」
当时，那位天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。
一二二九、本经叙说佛陀告诉一天子，是爱欲生众生，心意在前驱驰，众生起生死轮回，依苦而不得解脱。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有一位天子，容色非常美妙，来到佛陀住处，向佛陀顶礼，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。
当时，那位天子诵偈问佛陀说：
「是什么法生起众生的呢？是什么在前面驱驰奔走呢？
生死轮回是如何生起的呢？是什么法而使人不得解脱呢？」
当时，世尊诵偈答说：
「是爱欲生起众生，是人的心意在前面驱驰奔走，
是众生生起生死轮回，依于苦法使人不得解脱。」
那时，那位天子又诵偈说：
「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅槃，
您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。」
当时，那位天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。
第一二二九经注释：
１、云何起生死：汉译南传大藏经相对经文此处作「何者堕轮回」。
２、众生起生死：汉译南传大藏经相对经文此处作「众生堕轮回」。
一二三Ｏ、本经叙说佛陀告诉一天子，是爱欲生众生，心意在前驱驰，众生生起生死轮回，业为人依怙。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。
当时，那位天子诵偈问佛陀说：
「是什么法生起众生的呢？是什么在前面驱驰奔走呢？
生死轮回是如何生起的呢？什么法可成为依怙呢？」
当时，世尊诵偈答说：
「是爱欲生起众生，是人的心意在前面驱驰奔走，
是众生生起生死轮回，所造作的业可成为人的依怙。」
那时，那位天子又诵偈说：
「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅槃，
您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。」
当时，那位天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。
第一二三Ｏ经注释：
１、何法可依怙：汉译南传大藏经相对经文此处作「何者人依怙」；别译杂阿含经卷十二第三一经此处则作「何者为怖畏」。
２、业者可依估：汉译南传大藏经相对经文此处作「业为人依怙」；别译杂阿含经则作「苦为大怖畏」。
一二三一、本经叙说佛陀告诉一天子，是爱欲生起众生，心意在前驱驰，众生生起生死轮回，业甚可畏。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。
当时，那位天子诵偈问佛陀说：
「是什么法生起众生的呢？是什么在前面驱驰奔走呢？
生死轮回是如何生起的呢？有什么法极可畏的呢？」
当时，世尊诵偈答说：
「是爱欲生起众生，是人的心意在前面驱驰奔走，
是众生生起生死轮回，所造作的业极可怖畏。」
那时，那位天子又诵偈说：
「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅槃，
您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。」
当时，那位天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。
一二三二、本经叙说佛陀告诉一天子，贪欲非道，寿命日迁，女人为梵行垢，修梵行才能净化。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。
当时，那位天子诵偈问佛陀说：
「什么叫做非道呢？什么会日夜迁流消逝呢？
什么会垢秽梵行呢？什么会烦累世间呢？」
当时，世尊诵偈答说：
「贪欲就叫做非道，寿命会日夜迁流消逝，
女人会垢秽梵行，女人会烦累世间。
若能精进修习梵行，便能洗除这些罪过。」
那时，那位天子又诵偈说：
「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅槃，
您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。」
当时，那位天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。
第一二三二经注释：
１、云何累世间：别译杂阿含经卷十二第三三经作「谁恼害世间」。
２、「炽然修梵行，已洗诸非小」：别译杂阿含经作「专修梵行者，洁净胜彼水」：汉译南传大藏经相对经文此处作「苦行与梵行，为无水沐浴」。
一二三三、本经叙说佛陀告诉一天子，「名」(受、想、行、识等精神现象)为世间之至上，能制御世间之众生。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。
当时，那位天子诵偈问佛陀说：
「什么法会遮映世间呢？什么法是最高无上的呢？
是那一种法，能普遍地制御众生呢？」
当时，世尊诵偈答说：
「名(精神现象)会遮映世间，名是世间最高无上的，
只有这一『名』法，能普遍地制御世间的众生。」
那时，那位天子又诵偈说：
「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅槃，
您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。」
当时，那位天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。
第一二三三经注释：
１、「名者映世间……能制御世间」：别译杂阿含经卷十二第三四经此偈作「于诸世物中，四阴名最胜，善于彼处处，皆得为最上。四阴名一法，于世间自在。」名，即指受、想、行、识四无色阴而言。
一二三四、本经叙说佛陀告诉一天子，有关偈颂的因、依据、体等问题。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。
那时，那位天子诵偈问佛陀说：
「什么法是偈颂的因呢？要用什么来庄严偈颂呢？
偈颂是依据什么呢？什么是偈颂的体呢？」
当时，世尊诵偈答说：
「欲就是偈颂的因，要用文字来庄严偈颂，
题名就是偈颂的依据，作成的文章是偈颂的体。」
那时，那位天子又诵偈说：
「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅槃，
您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。」
当时，那位天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。
第一二三四经注释：
１、「欲者是偈因……造作为偈体」：别译杂阿含经卷十二第三五经此偈作「偈以欲为初，字为偈分别，偈依止于名，文章以为体。」汉译南传大藏经相对经文则作「韵为偈颂因，文字其标记，偈颂依题名，诗人此住家。」南北所传，有所不同。
一二三五、本经叙说佛陀告诉一天子，应如何知道车乘、火、国土、妻妇等问题。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。
当时，那位天子诵偈问佛陀说：
「如何知道车乘呢？如何知道有火呢？
如何知道国土呢？如何知道妻妇呢？」
当时，世尊诵偈答说：
「看见幢盖就知道是什么车乘，看见烟就知道有火燃，
看见国王就知道有其国土，看见丈夫就知道他的妻妇。」
那时，那位天子又诵偈说：
「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅槃，
您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。」
当时，那位天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。
杂阿含经卷第四十六终
《杂阿含经卷第四十六》全文阅读结束。