杂阿含经卷第四十七
一二三六、本经叙说有一天子诵偈赞说处天宫中才能得快乐，佛陀告诉他诸行无常，寂灭乃为真乐。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。
当时，那位天子诵偈告诉佛陀说：
「不住在天上的难陀林，终究不能得到真正的快乐，
住在忉利天宫中，可得到天帝的名称。」
当时，世尊诵偈答说：
「你这小童子，如何得知阿罗汉所说的真理呢？
世间一切现象都是无常，这些都是会生灭之法；
生起的既然又会消灭，要把生灭都成为寂灭才是真正的快乐。」
那时，那位天子又诵偈说：
「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅槃，
您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。」
当时，那位天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。
第一二三六经注释：
１、难陀林：即忉利天之欢喜园。
２、忉利天：即三十三天，为欲界六天中之第二重天，天主名释提桓因，宫殿在须弥山顶。
３、童蒙：小孩子。
一二三七、本经叙说有一天子不赞成佛陀执着于教化众生，佛陀告其以哀悯故，常教授众生。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。
当时，那位天子就诵偈说：
「断除一切钩锁的束缚，释迦牟尼您已经没有家累了，
可是大沙门您却执着于教化，对此我不赞美称善！」
当时，世尊诵偈答说：
「一切众生之类，都是互相缠缚而不得解脱；
如果是有智慧的人，那一个能不怜悯他们呢？
成正觉的善逝，就是因为哀悯他们的缘故，所以常去教授众生们；
哀悯一切众生，这是阿罗汉之法所应有的。」
那时，那位天子又诵偈说：
「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅槃，
您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。」
当时，那位天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，便隐没不见。
第一二三七经注释：
１、钩鏁：音ㄍㄡ ㄙㄨㄛˇ。钩，或作「钩」。鏁，同「锁」字。弯曲的锁链。
２、是法之所应：别译杂阿含经卷九第二经此处作「罗汉法应尔」。
一二三八、本经叙说有一天子认为人时时皆有惭愧心，佛陀则认为有惭愧心者稀有。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。
当时，那位天子诵偈说：
「常习惭愧之心，这是人们时时会有的事；
如此就能远离一切的恶业，犹如顾鞭便快跑的良马一样。」
当时，世尊诵偈答说：
「常习惭愧之心，这样的人实在很少；
如此就能远离一切的恶业，犹如顾鞭便快跑的良马一样。」
那时，那位天子又诵偈说：
「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅槃，
您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。」
当时，那位天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。
一二三九、本经叙说有一天子认为虽不习正法，长时后心亦能觉悟；佛说应习正法，才能得证。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。
当时，那位天子诵偈对佛陀说：
「不习近正法，乐着于各种邪见，
昏沉睡眠而不自觉悟，经过长时间后，他的心自能觉悟。」
当时，世尊诵偈答说：
「应专心修习正法，远离不善之业，
如此灭尽烦恼的阿罗汉，于此险恶之世，他的心也是平等的。」
那时，那位天子又诵偈说：
「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅槃，
您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。」
当时，那位天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。
第一二三九经注释：
１、彼天子说偈问佛：比对别译本及南传，此句应作「彼天子而说偈言」。
２、「不习近正法……长劫心能悟」：别译杂阿含经卷九第四经此偈作「不善知己法，好欲习他法，是名睡不寤，有时必得寤。」
一二四Ｏ、本经叙说有一天子认为若依法善调伏，不随诸邪见，虽着于睡眠，亦能随时悟；佛陀则答以究竟愚痴无知，乃能度世恩爱。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。
当时，那位天子诵偈说：
「如果能依法善调伏自己，不随从其它的邪见，
虽然仍是贪着于睡眠，但还是能随时得到证悟。」
当时，世尊诵偈答说：
「如果能依法调伏自己，也不随从其它的邪见，
仍要彻底地灭尽愚痴无知后，才能度越世间的恩爱。」
那时，那位天子又诵偈说：
「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅槃，
您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。」
当时，那位天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。
第一二四Ｏ经注释：
１、「以法善调伏……则能随时悟」：别译杂阿含经卷九第五经此偈作「不善调于法，依止于异见，是名睡不寤，有时或得寤。」汉译南传大藏经相对经文此偈作「以迷于法故，引入于异教，深眠彼不醒，今正彼醒时。」南北所传三经差异颇大。
２、「若以法调伏……能度世恩爱」：别译杂阿含经作「于法善调顺，不依止邪见，度爱之彼岸，佛知已涅槃。」汉译南传大藏经相对经文则作「因以不迷法，不入于异教，彼等正证知，以平行不平。」
一二四一、本经叙说佛陀告一天子，漏尽阿罗汉即使说有我、我所亦无妨。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。
当时，那位天子诵偈问佛陀说：
「如果证阿罗汉的比丘，他自己所应做的事都已做好，
一切烦恼都已灭尽，只持此最后一次的身体，
他是否可以记说『有我』，或者记说『我所有』呢？」
当时，世尊就诵偈答说：
「如果证阿罗汉的比丘，他自己应做的事都已做好，
一切烦恼都已灭尽，只持此最后一次的身体，
即使记说『有我』，或者记说『我所有』，也是无妨的。」
当时，那位天子又诵偈问说：
「如果证阿罗汉的比丘，他自己所应做的事已做好，
一切烦恼都已灭尽，只持此最后一次的身体，
但是他的心却依于我慢，而记说『有我』，
以及记说，『我所有』，是否会有这样的说法呢？」
当时，世尊就诵偈答说：
「如果已经远离我慢，不再有我慢心理，
超越我、我所有的话，我就会记说他为灭尽烦恼的人。
此人对于那个我、我所有，心里已永远不会执着了，
他善解世间的名字，只是以平等心，随顺世间而说那些假名相罢了。」
那时，那位天子又诵偈说：
「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅槃，
您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。」
当时，那位天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。
第一二四一经注释：
１、我慢：恃我而自高自大，侮慢他人。
２、「善解世名字，平等假名说」：别译杂阿含经卷九第六经此处作「随顺世俗故，亦说我非我」；汉译南传大藏经相对经文此处作「此世巧称呼，唯依惯例称」。
一二四二、本经经意与前经相同。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。
当时，那位天子诵偈问佛陀说：
「如果证阿罗汉的比丘，已灭尽一切烦恼，只持此最后一次的身体，
他是否会讲说『有我』，或者讲说『我所有』呢？」
当时，世尊诵偈答说：
「如果证阿罗汉的比丘，已灭尽一切烦恼，只持此最后一次的身体，
他也是会讲说『有我』，或讲说有『我所有』的。」
当时，那位天子又诵偈问说：
「如果证阿罗汉的比丘，他自己所应做的事都已做好，
已灭尽一切的烦恼，只持此最后一次的身体，
他如何讲说『有我』呢？说什么是『我所有』呢？」
当时，世尊诵偈答说：
「如果证阿罗汉的比丘，他自己所应做的事都已做好，
一切烦恼都已灭尽，只持此最后一次的身体，
他会说我的烦恼都已灭尽，也不会执着于『我所有』，
因为他善解世间的名字，只是以平等心，随顺世间而说那些假名相罢了。」
当时，那位天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。
一二四三、本经叙说罗睺阿修罗遮障月亮，月天子跑去祈求佛陀解困，佛陀乃诵咒偈迫使阿修罗王舍月而回。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫…
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