杂阿含经卷第四十八
一二六四、本经叙说佛陀告诉一天子，应精进直前度驶流。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。
当时，那位天子问佛陀说：「世尊啊！做为一位比丘，您这位比丘能渡过激流吗？」
佛陀说：「是的，天子！」
天子又问：「是无所攀缘，也无所依住，而渡过激流的吗？」
佛陀说：「是的，天子！」
天子又问：「无所攀缘，也无所依住而渡过激流，这是什么意思呢？」
佛陀说：「天子啊！我是如此这样地保持着，如此这样地一直前进，那么就不会被水流所漂没了。如果我不如此这样地保持着，不如此这样地一直前进，那么就会被水流所漂没了。就像这样，天子啊！这就叫做无所攀缘，也无所依住而渡过激流。」
那时，那位天子又诵偈说：
「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅槃，
您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。」
当时，那位天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。
第一二六四经注释：
１、「彼天子白佛言：世尊！比丘，比丘度驶流耶？」：别译杂阿含卷九第二十经此处作「(天子)问佛言：瞿昙！汝为能度瀑驶流耶？」驶流，指欲流、有流、见流、无明流等四流，为分别存在于三界中之各种疑惑，有情为此四法所漂流而不息，故名为流。
２、「天子复问……度驶流耶」：别译杂阿含经此处作「天复问曰：瞿昙！汝今云何于此驶流，无可攀挽，无安足处，而能得度？」
３、「我如是如是抱……则为水所漂」：别译杂阿含经此处作「若我懈怠，必为沉没；若为沉没，必为所漂。若我精进，必不沉没；若不沉没，不为所漂。」
一二六五、本经叙说佛陀告诉一天子，因自己灭尽爱喜得解脱，故知众生之缚着，及其是否得解脱等问题。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。
当时，那位天子问佛陀说：「您这位比丘能知道一切众生的所着、所集，也确实知道他们得到解脱、广解脱、极广解脱吗？」
佛陀告诉天子说：「我完全知道一切众生的所着、所集，也确实知道他们得到解脱、广解脱、极广解脱。」
天子问佛陀说：「比丘您是如何知道一切众生的所着、所集，也确实知道他们得到解脱、广解脱、极广解脱的呢？」
佛陀告诉天子说：「由于爱喜灭尽，我的心灵已得到解脱；心灵得到解脱后，所以就能知道一切众生的所着、所集，也确实知道他们得到解脱、广解脱、极广解脱。」
那时，那位天子又诵偈说：
「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅槃，
您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。」
当时，那位天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。
第一二六五经注释：
１、「比丘知一切众生……极广解脱耶」：别译杂阿含经卷九第十九经此处作「瞿昙！汝今能知一切众生所着、所缚，及知一切众生得解脱者并净解脱不？」
２、「我悉知一切众生……极广解脱」：别译杂阿含经此处作「我实尽知一切之所缚着，及得解脱、尽解脱、净解脱者。」汉译南传大藏经相对经文此处作「我知众生之解脱，令解脱、远离。」并对此处注释云：解脱是道；令解脱是果；远离是涅槃。
一二六六、本经叙说佛陀告诉一天子，具足戒定慧，便能度诸流；不乐欲想，超越色结缚，则能不染着。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。
当时，那位天子诵偈问佛陀说：
「谁能不攀缘也无所依住，昼夜勤精进，
而度越一切的激流呢？何人能处秽污而不被染着呢？」
当时，世尊诵偈答说：
「能具足一切戒法，有智慧而善修禅定，
系念而内自思惟的人，就能渡过一切难渡的激流。
不喜乐贪欲之想，超越色(物质)的结缚。
不系缚也不依住的人，那么处于秽污也不会被染着。」
那时，那位天子又诵偈说：
「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅槃，
您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。」
当时，那位天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。
第一二六六经注释：
１、「谁度于诸流……何染而不着」：别译杂阿含经卷九第十八经此偈作「都无所缘攀，又无安足处，甚深洪流中，谁能不沉没？谁有勤精进，能度瀑驶流？」 汉译南传大藏经相对经文此偈作「日夜不惰怠，无有立足基，亦无攀着处，以何超瀑流？何人不深沉？」
一二六七、本经叙说佛陀认可拘迦尼天女的见解。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的山谷精舍。
那时，有一位名叫拘迦尼的光明天女，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼，她身上放出的光明遍照整个山谷。
当时，拘迦尼天女诵偈说：
「内心及身、口，不应于世间造作各种恶业，
色声等五欲都是空虚不实的，要以正智正确地系住心念，
不可习近与非义和合的各种苦恼之业。」
佛陀告诉天女说：「是的，是的。
『内心及身、口，不应于世间造作各种恶业，
色声等五欲都是空虚不实的，要以正智正确地系住心念，
不可习近与非义和合的各种苦恼之业。』」
当时，拘迦那娑(即拘迦尼)天女听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。
那时，过了夜晚，到了次日早晨，世尊走入僧众中，铺好坐具，于大众前坐下，告诉众比丘说：「昨天后夜，有一位拘迦尼天女，容色非常美妙，来到我住处，向我顶礼后，退坐一边，唱诵诗偈说：
『内心及身、口，不应于世间造作各种恶业，
色声等五欲都是空虚不实的，要以正智正确地系住心念，
不可习近与非义和合的各种苦恼之业。』
我就回答她说：『是的，天女！是的，天女！
内心及身、口，不应于世间造作各种恶业，
色声等五欲都是空虚不实的，要以正智正确地系住心念，
不可习近与非义和合的各种苦恼之业。』
我讲说这话语时，那拘迦尼天女听闻我的说法，内心欢喜不已，向我顶礼后，便隐没不见。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第一二六七经注释：
１、「其心不为恶……非义和合者」：别译杂阿含经卷十四第一经此偈作「口意宜修善，不应作诸恶；身不以小恶，加害于世间。观欲空无实，修于念觉意；设自不乐苦，莫作损减业。」汉译南传大藏经相应部第一诸天相应第四品之第十经作「即使身口意，而在于此世，不作一切恶。以离于爱欲，于正心正念，不受无利益，之一切苦恼。」
一二六八、本经叙说阿难说四句法经，有一婆罗门听后，认为是非人所说，佛告其为拘迦尼天女所说。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的山谷精舍。
那时，阿难尊者告诉众比丘说：「我现在将讲说四句法经。你们要仔细听！好好地思考！我将为你们讲说什么是四句法经。」
当时，阿难尊者就诵偈说：
「『内心及身、口，不应于世间造作各种恶业，
色声等五欲都是空虚不实的，要以正智正确地系住心念，
不可习进与非义和合的各种苦恼之业。』
众比丘啊！这就叫做四句法经了。」
当时，有一位婆罗门，离阿难尊者不远，他正为众年少婆罗门教诵经典。这时，那位婆罗门这样想着：沙门阿难所念诵的诗偈，在我附近所说的经，便是非人所说的。
那时，那位婆罗门便去到佛陀住处，和世尊见面互相问讯慰劳后，退坐一边，告诉佛陀说：「瞿昙啊！沙门阿难所唱诵的诗偈说：
『内心及身、口，不应于世间造作各种恶业，
色声等五欲都是空虚不实的，要以正智正确地系住心念，
不可习近与非义和合的各种苦恼之业。』
像这样的诗偈，应是非人所说，而非世人所说。」
佛陀告诉婆罗门说：「是的，是的，婆罗门啊！这诗偈是非人所说，不是世人所说。当时，有一位名叫拘迦尼的天女来到我住处，向我顶礼后，退坐一边，诵偈说：
『内心及身、口，不应于世间造作各种恶业，
色声等五欲都是空虚不实的，要以正智正确地系住心念，
不可习近与非义和合的各种苦恼之业。』
我那时答说：『是的，是的，就如天女你所说：
内心及身、口，不应于世间造作各种恶业，
色声等五欲都是空虚不实的，要以正智正确地系住心念，
不可习近与非义和合的各种苦恼之业。』
所以，婆罗门啊！应当知道这首诗偈，是非人所说，不是世人所说。」
佛陀说完这段经文后，那位婆罗门听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后离去。
第一二六八经注释：
１、「有一异婆罗门……便是非人所说」：别译杂阿含经卷十四第二经此处作「有一婆罗门，去阿难不远，闻说斯偈即便思惟：如此偈义，义味深远，非是人作，必是非人之所宣说，当往问佛。」别译经句较为简洁明白。
一二六九、本经经旨与一二六七经相同。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀…
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